지도 소그디아나, ca. 기원전 300년

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소그드족의 종교

주디스 A. 러너

Sogdians는 그들의 예술에서와 마찬가지로 종교적 관행에서 개방적이고 다양하며 절충적이었습니다. 이 에세이는 소그디아나와 더 먼 곳에서 종교 사상의 신자, 번역가 및 전달자로서의 소그인의 역할을 탐구합니다.

20세기에 걸친 고고학적 유적지와 유물의 위대한 발견은 실크로드를 따라가는 종교 생활에 대한 우리의 이해를 변화시켰습니다. 그들은 또한 우리가 지리적 경계를 훨씬 뛰어 넘는 영향력을 행사한 고대 이란의 소그디아나 문화에서 종교에 대한 자세한 그림을 그릴 수 있게 해주었습니다. 아마도 이러한 발견의 가장 두드러진 특징은 다양성 소그디아나에 존재했던 신념: 마즈다이즘(조로아스터교), 힌두교, 불교, 기독교, 샤이비즘, 유대교, 마니교. 이것은 소그디아인들이 그들의 예술에 대해 했던 것과 동일한 관용, 개방성 및 창의성을 종교 관행에 가져왔음을 시사합니다. 때때로 그들은 서로 다른 종교적 신념과 이미지의 어지러운 조합을 만들었으며 필요와 기회에 따라 다양한 전통을 사용했습니다. 여기에서 우리는 먼저 다원주의와 혼합주의, 즉 공동체 내에서 서로 다른 믿음을 용인하고 통합하는 능력에 초점을 맞춰 증거가 있는 다양한 종교적 관행에 대한 광범위한 개요를 설정합니다. 그렇게 함으로써 우리는 또한 실크로드 전역에 걸쳐 종교 사상과 텍스트를 번역하고 전달하는 소그드인의 중요한 역할에 주목합니다.

마즈다이즘: 소그디아나의 주요 종교

소그드의 종교 생활에 대한 모든 논의는 지배적이고 가장 널리 실행되는 조로아스터교, 더 정확하게는 마즈다교에서 시작해야 합니다. 소그인이 Adhvagh라고 불렀던 아후라 마즈다(Ahura Mazda, "All-Knowing Lord") 신의 이름을 따온 것입니다. 마즈다이즘은 이원론적 종교, 즉 상반된 두 개의 최고 권력을 믿는 종교입니다. 조로아스터교는 오늘날 더 일반적으로 인정되는 이름이지만 실제로는 이웃 사산 이란에서 공식 종교로 제도화 된 마즈다이즘의 한 형태입니다. 조로아스터교/마즈다 신앙에서 선(Ahura Mazda와 그의 신성한 세력)은 악(Ahriman과 그의 추종자들)과 영원한 전투를 벌이고 있습니다. 이 두 최고의 대립 세력을 통해 세계가 만들어졌습니다. Ahura Mazda와 Ahriman의 갈등도 순수와 오염의 대립을 통해 전개된다. 마즈다이즘은 불, 물, 흙, 바람과 같은 요소가 신성하고 순수하며 종교 의식과 일상 생활에서 그것들을 더럽히지 않도록 세심한 주의를 기울인다고 주장합니다. 실제로 일부에서는 이것이 최초의 생태 종교라고 주장했습니다. 네 가지 요소 중 빛의 근원인 불은 진리와 지혜를 나타냅니다. 따라서 제단은 아후라 마즈다에게 향, 과일, 계란, 물, 꽃 및 기타 지구의 현상금을 제공하는 Afrinagan 의식과 같은 종교 의식에서 중심적인 역할을 합니다.

이 종교는 동부 이란과 중앙 아시아에 뿌리를 두고 있으며 적어도 일부는 중앙 아시아에서 기원전 3천년기 말까지 거슬러 올라갈 수 있습니다. 기원후 1000년 초에 마즈다교는 이미 사산 제국의 국교가 되었고 소그디아나에서 널리 행해졌습니다. 소그드의 벽화는 소그드의 마즈다이즘이 조로아스터교와 어떻게 다를 수 있었는지 엿볼 수 있게 해줍니다. Panjikent의 Temple II에서 “애도 장면”에서

그림 1 애도 장면. Temple II:K(남쪽 벽), Panjikent, Tajikistan, 6세기 CE. 벽화 155 ​​x 263 cm. 국립 에르미타주 박물관, 상트페테르부르크, SA-16236. 개체 페이지 보기

사진 © 국립 에르미타주 박물관.

납골당: 신성한 요소 보호

소그디아나에서 행해지는 마즈다이즘을 이해할 수 있는 가장 풍부한 출처 중 일부는 납골당입니다. 뚜껑이 있는 용기는 일반적으로 도자기로 되어 있으며 고인의 뼈를 보관하는 데 사용됩니다. 그들은 Sogdiana의 다른 지역에서 발견되었습니다(또한 Chorasmia와 같은 중앙 아시아의 다른 지역에서도

그림 2 납골당. 물라 쿠르간(우즈베키스탄 사마르칸트 인근), ca. 7세기. 구운 점토 52 × 28 × 69 cm. 사마르칸트 주립 역사, 예술 및 건축 박물관. 개체 페이지 보기

사라 스튜어트 이후, 영원한 불꽃: 역사와 상상 속의 조로아스터교 (런던과 뉴욕: I. B. Tauris, 2013), 100, pl. 36.

그림 3 Mulla Kurgan의 납골당 하부 세부 묘사: Afrinagan 의식을 수행하는 두 명의 Mazdaean 사제. 사마르칸트 주립 역사, 예술 및 건축 박물관. 개체 페이지 보기

Franz Grenet의 이미지 제공.

수세기에 걸쳐 납골당은 마즈다의 신들과 종교적 관습을 보여주면서 점점 더 화려해졌습니다. 8세기의 그러한 예는 물라 쿠르간(Mulla Kurgan)의 각인이 찍힌 점토 납골당입니다.

다른 장식된 납골당은 내세에 대한 소그드의 개념에 대한 추가 통찰력을 제공합니다. Shahr-i Sabz 오아시스에서

무화과. 4-5 납골당. Shahr-i Sabz(유말락 테페), 우즈베키스탄, 6~7세기 CE. 구운 점토 50 × 32 × 40cm. 샤이 사브즈 박물관.

Margo Deppen, 우즈베키스탄 고고학 연구소/MAFOUZ de Sogdiane 이후 사진 재구성. Franz Grenet의 이미지 제공.

이 횡단보도는 산시(陝西)성 시안(西安)에서 발굴된 집 모양의 석관(납골당과 같은 역할을 함)에도 나타난다.

그림 6 시준(Wirkak)과 위유시 석관의 동쪽 벽: 시준 부부, 친밧 다리 건너 낙원 영접 . 서기 579~80년 중국 산시(陝西)성 시안(西安)에서 발굴됐다. 개체 페이지 보기

산시성 고고학 연구소의 이미지 제공. [西安市文物保护考古研究院, “Xi'an Bei Zhou Liangzhou sabao Shi Jun mu fajue jianbao 西安北周凉州萮曢史시안(西安) 북주(北周)나라 양주사바오시군릉 발굴보고. Wenwu 3(2005): 4–33.

오른쪽에서 왼쪽으로 읽으면 낮은 레지스터에는 두 마리의 개와 두 명의 사제가 지키고 있는 다리 입구가 표시됩니다. Wirkak은 그의 아내 Wiyusi와 자녀들과 함께 대상(아마도 Wirkak의 상업 생활에 대한 언급)과 함께 다리를 건넜습니다. 반대편에는 사산 조로아스터교 문헌에서 낙원인 천상의 정원에 도달하기 위해 "영혼이 올라가는 산"으로 묘사된 바위가 많은 풍경이 있습니다.

Wirkak의 영혼은 이미 무게가 측정되었으므로 다리는 그와 그의 일행이 지나갈 수 있을 만큼 넓습니다. 그의 삶과 행동이 부족했다면 다리는 가느다랗게 가늘어졌을 것이고 Wirkak은 지옥으로 떨어졌을 것입니다. 9세기 사산조 이후의 조로아스터교 문헌에 따르면, 친밧 다리에 도달하면 고인의 영혼은 생각, 말, 행동의 구체화와 마주하게 됩니다. . 이것들이 좋았다면, 그는 눈부시게 아름다운 젊은 여성이 되어 고인을 다리를 건너 산꼭대기와 낙원으로 안내할 것입니다. (영혼이 무게를 재는 데 실패했다면, 못생긴 노파로 나타납니다.) Wirkak의 석관 첫 번째 패널의 오른쪽 상단에는 굴, 날개 달린 여자는 이미 천국에 있고 그 부부를 환영합니다. 다른 두 패널의 상단에는 날개 달린 말이 끄는 미트라 신의 수레가 천상의 오케스트라의 음악에 맞춰 그들을 하늘로 실어 나릅니다.

이 석관은 Mazdaism에서 널리 퍼져 있는 다양한 신념을 보여 주는 한편, 서아시아와 남아시아 전통을 결합한 풍부한 문화가 있는 Sogdiana에서 이 종교가 어떻게 실천되었는지를 보기 드문 일면을 제공합니다. 같은 패널에서 우리는 하늘을 관장하는 신을 봅니다. 두 명의 수행자가 들고 있는 물결치는 스카프 아래에서 보입니다. 그림 7.

그림 7 Shi Jun(Wirkak) 석관과 Wiyusi: Wind God Weshparkar의 동쪽 벽 상세. 서기 579~80년 중국 산시(陝西)성 시안(西安)에서 출토됐다. 안료와 금도금의 흔적이 있는 석재 부조 H. 1.58 × L. 2.45 × D. 1.55 m. 중국 산시성 역사박물관. 개체 페이지 보기

산시성 고고학 연구소의 이미지 제공. 시안 시립 문화 유물 및 고고학 보존 연구소를 따서 그린 "Xi'an Bei Zhou Liangzhou Sabao Shi Jun mu fajue jianbao,” fig. 27.

이것은 Adhvagh(Ahura Mazda의 Sogdian 대응)일 것으로 예상할 수 있습니다. 그러나 이 신은 아드바그/아후라 마즈다의 속성이 아닌 삼지창을 들고 기대어 앉은 황소에 앉아 있습니다. 오히려 여기에서 우리는 휘몰아치는 베일이 암시하듯이 고대 이란의 바람과 공기의 신 Vayu(Sogdian: Weshparkar)를 표현한 것으로 보이지만 그는 힌두 신 Shiva Maheshvara의 추가 속성을 가지고 있습니다. 이란의 바유는 인도의 시바 도상학과 융합되었으며 다양한 전통의 믿음이 융합되어 독특한 소그드인을 창조했습니다.

납골당을 사용한 또 다른 예는 소그디아나에 살았던 유대인들 사이일 수 있습니다. 이제 납골당은 로마 팔레스타인에서 유대 사회의 부유한 구성원들 사이에서 장례 관행의 일부였다는 것이 널리 받아들여지고 있습니다. 그러나 중앙 아시아의 유대인 신봉자들은 이 에세이에서 논의할 2차 매장 관습도 따랐을 수 있습니다.

소그드의 다원주의와 여신 나나

Sogdian 종교 관행이 다른 전통의 요소를 쉽게 통합한 것은 여신 Nana의 모습에서 분명합니다. 그녀의 숭배가 Mazdaism과 거의 관련이 없는 것처럼 보이지만 Sogdian 판테온, 종교 및 신에 대한 논의는 그녀 없이는 완전하지 않을 것입니다. 메소포타미아 또는 바빌로니아 기원의 나나 숭배는 적어도 기원전 1000년 이래로 이란 동부 땅인 파르티아, 박트리아, 소그디아나에서 입증되었습니다. 이 지역이 아케메네스 왕조의 지배를 받고 있던 헬레니즘 시대 또는 그 이전에 동부 이란에 들어왔을 가능성이 큽니다. Kushans가 인도 북서부와 인접 지역을 통제할 때까지는 Nana가 일반적으로 머리에 왕관과 초승달이 있고 사자 위에 앉아 있는 후광이 있는 젊은 여성으로서 독특한 시각적 정체성을 얻었습니다.

그림 8 Sogdian 암석 비문. Shatial, 파키스탄, 3-7세기 CE.

Nicholas Sims-Williams 이후의 사진, 상부 인더스의 소그드 및 기타 이란 비문, 섹션 II.I, Vol. III, 소그디안, 2부, 셀레우코스 왕조 시대와 파르티아 시대, 동부 이란과 중앙 아시아의 비문, Corpus Inscriptionum Iranicarum (런던: 동양 및 아프리카 연구 학교[SOAS]).

Kushan이 Sogdiana를 통치했다는 증거는 없지만 원래 이 유목민 집단은 그곳에서 어느 정도 영향력을 행사한 것으로 보이며 Nana는 Sogdian 도시 부하라에서 발견된 최초의 구리 주화에서 별의 신으로 나타납니다.

그림 9 Sogdian Ancient Letter 2, 312 또는 313 CE. 1907년 중국 간쑤성 둔황 敦煌 서쪽 망루(T.XII.A)에서 발견되었습니다. 종이에 잉크 H. 42 × W. 24.3 cm. 대영 도서관, 또는. 8212/95. 개체 페이지 보기

사진 © 대영 도서관 위원회.

실제로, 소그디아 편지 2의 작가인 나나이-반닥의 이름과 같은 몇몇 소그드인의 개인 이름에는 그녀의 이름이 포함되어 있습니다. 그림 9. Panjikent의 Temple II는 그녀에게 헌정되었을 것입니다. 그곳에서 여러 조각상과 그녀가 사자 탈에 앉아 있는 모습을 보여주는 여러 조각의 그림이 발견되었기 때문입니다. 그림 10. 이 묘사는 사자 외에 Nana에 대한 확립된 도상학을 따르고, 그녀는 힌두교의 신에 대한 표현에서 차용한 또 다른 특징인 네 개의 팔을 가지고 있으며, 그녀의 위로 올려진 쌍은 해와 달을 담고 있습니다. 사원 II는 본당에 애도 장면(이전에 언급됨)을 수용했으며, 거기에 네 개의 팔을 가진 여신이 있을 수 있습니다. 그림 11. Panjikent와 명백히 다른 Sogdian 마을(Sogdiana의 전부는 아닐지라도)의 주요 신으로서 그녀의 이미지는 도시 내 여러 거주자의 리셉션 홀을 장식했습니다.

그림 10 타지키스탄 판지켄트에 있는 사원 II 북쪽 벽의 상부 재건 그림.

Boris I. Marshak과 Valentina I. Raspopova 이후, "곡창이 있는 집의 벽화, Panjikent, A.D. 1/4", 실크로드 예술과 고고학 1(1990): 147, 그림. 21.

그림 11 애도 장면. Panjikent, Tajikistan(고대 Sogdiana), Temple II:K(남쪽 벽), 6세기 CE. 벽화 H: 155 x W. 263 cm 국립 에르미타주 박물관, 상트페테르부르크, SA-16236. 개체 페이지 보기

사진 © 국립 에르미타주 박물관.

힌두교 복장의 힌두교 신들과 이란 신들

Nana의 표현에서 힌두교 요소의 사용은 그들의 신에 대한 Sogdian 시각화를 위한 인도 모델의 중요성을 더 일반적으로 지적합니다. 이 지역에서 그리스 문화와 이미지가 쇠퇴하면서 힌두교 신들을 나타내는 데 사용된 풍부한 도상학은 특히 이란 종교 텍스트의 설명과 시각적 어휘의 부족과 비교하여 소그디아인들이 자신들의 판테온을 그릴 수 있는 많은 모델을 제공했습니다.

이 "힌두 복장을 한 이란 신들" 중에는 최고의 소그드 신인 Adhvagh가 있었는데, 그의 이미지는 고대 인도 신들의 왕인 Indra의 이미지를 기반으로 했습니다. 코끼리는 인드라의 이동 수단이었지만 소그디안 주조 점토 명판에서는 코끼리 앞부분이 지지하는 왕좌에 앉아 있는 Adhvagh도 볼 수 있습니다. 바라크샤에서

그림 12 신과 맹수들의 전투. 레드 홀, 우즈베키스탄 바라크샤 궁전, 서기 7세기 말~8세기 초. 벽화 H. 163 × W. 902 cm. 국립 에르미타주 박물관, 상트페테르부르크, SA-14658-14675. 개체 페이지 보기

사진 © 국립 에르미타주 박물관.

그림 13 트리술라가 있는 시바. 소그디아, 서기 7~8세기. Panjikent 집의 방, VII/24. 7~8세기 소그디안. 페인팅된 목재 패널 H: 154 x L: 147 cm. 국립 에르미타주 박물관, 상트페테르부르크, V-2704. 개체 페이지 보기

사진 © 국립 에르미타주 박물관.

그림 14 여신 Parvati와 함께 신 Shiva [함께 Uma-Maheshvara라고 함], Bull Nandi에 앉아. 점토, 석고. 사원 II, Panjikent, 타지키스탄. 서기 8세기 초.

후에 타지키스탄 국립 고대 박물관: 앨범, 에드. R. Masov, S. Bobomulloev, M. Bubnova (Dushanbe, 국립 고대 박물관: 2005), 170, pl. 2.

때때로 우리는 소그디아나에서 인도 모델을 사용하여 토착 소그디아 신을 나타내는 것이 아니라 인도 신의 실제 표현을 발견합니다. 판지켄트에서 가장 자주 묘사되는 인도의 신은 시바이며, 그의 우주 춤을 통해 동시에 우주를 창조하고 파괴합니다. 예를 들어, 개인 주택의 방에서 호랑이 가죽 옷을 입고 춤추는 푸른 피부의 시바 그림이 그려진 나무 패널이 나옵니다. 그림 13. 그의 발 아래에는 소그디아 복장을 한 작은 부부가 무릎을 꿇고, 그는 향로를 들고 그녀는 불에 쓸 향이 나는 허브 다발을 들고 있습니다. 더 인상적이고 놀라운 것은 도티 옷을 입은 시바가 허벅지 위에 앉아 있는 아내 파르바티와 황소 마운트 난디에 앉아 있는 모습을 보여주는 커다란 점토 조각상의 유적입니다. 그림 14. Temple II의 별도 예배당(또는 나나에게 헌정됨)에서 발견된 이 조각품은 8세기 초에 설치되었습니다. 그것이 놓인 방은 성전 입구 뜰을 통해서가 아니라 거리에서만 들어갈 수 있도록 방향을 바꾸었습니다. 이것이 일부 토착 판지켄터의 믿음을 나타내는 것인지 아니면 상업적 목적으로 그곳에 거주하는 힌두교 공동체의 믿음을 나타내는 것인지 알 수 없습니다. 어느 쪽이든, Panjikent의 Shiva 표현은 당시 Sogdiana에 공통된 종교적 신념에 대한 일종의 다원적 접근 방식을 제안합니다.

실크로드 번역가들: 기독교와 마니교와 함께 소그드인들 사이의 불교와 그 전파

지금까지 교역로를 따라 있는 소그디아나와 그 공동체 내의 종교에 대한 그림은 다양한 출처를 활용하고 독특한 신의 판테온을 창조함으로써 다양한 종교 전통에 대한 에큐메니칼적 이해를 시사합니다. 이 모든 것을 포용하는 접근 방식은 이 에세이의 마지막 섹션으로 넘어가면 더욱 분명해집니다. 이 섹션은 인도와 중앙 아시아에서 중국으로 종교 텍스트와 사상을 번역하고 전달하는 데 소그드인의 역할에 중점을 둡니다. 20세기 초반의 발견마크 아우렐 스타인 탐험가이자 고고학자인 M. Aurel Stein 경에 대해 자세히 알아보십시오. 중국 서부 문서의 캐시는 역사적인 실크로드에서 종교에 대한 우리의 이해를 변화시켰습니다. 무화과. 15–17, 그리고 종교적 신념과 텍스트가 지역과 문화 사이에 퍼진 방식.

그림 15 중국 간쑤성 敦煌 敦煌에 있는 Mogao 16 동굴의 Aurel Stein’ 보기. 바닥에 묶인 17 동굴의 필사본.

아우렐 슈타인 이후 세린디아: 중앙 아시아와 중국 최서단 탐사에 대한 상세 보고서 (옥스포드: Clarendon Press, 1932), vol. 2, 그림. 200.

그림 16 둔황 건포동 千佛洞(천불동굴) 필사본. 도서관 동굴에는 서기 406-1002년에 만들어진 약 15입방미터의 원고와 그림이 있었습니다. 종교 문헌은 대부분 불교이지만 마니교, 네스토리우스 기독교, 도교, 유교 작품을 포함합니다. 세속 문서는 일상 생활도 엿볼 수 있습니다. 동굴은 침략자들로부터 기록을 보호하기 위해 봉인되었을 것입니다.

사진 © 헝가리 과학 아카데미 도서관, Stein LHAS 사진 13/1(56).

그림 17 Stein’s 탐험 1년 후인 1908년, Dunhuang의 Library Cave(Cave 17)에서 원고를 조사하는 Paul Pelliot.

Charles Nouette Grotte 163. Niche aux manuscrits. 사진 © Musée Guimet, archives Photographyiques, AP8186.

이 문서의 두드러진 특징은 얼마나 많은 문서가 소그드 언어로, 그리고 종종 소그드인에 의해 작성되었다는 것입니다. 무역로의 공용어 역할을 하는 모국어와 함께, 많은 소그드인들은 무역의 필요성 때문에 여러 언어를 말할 수 있었기 때문에 문자와 사상의 전달자 역할을 하기에 이상적인 위치에 있었습니다. 예를 들어, 우리는 이제 불교 경전의 초기 번역자 중 일부가 소그드 출신이라는 것을 압니다.

그림 18 석가모니 부처님 형상의 펜던트. 8~9세기의 카슈미르에서 유래했을 가능성이 있습니다. 도금된 청동 H. 2.9 cm.국립 에르미타주 박물관, 상트페테르부르크, SA-12962.

사진 © 국립 에르미타주 박물관.

소그디아나와 소그디아나에서 중국으로 이어지는 대상 궤적의 네트워크는 불교가 동쪽으로 여행하는 데 중요한 통로를 제공했습니다. 기원전 6세기 인도 북동부에서 시작된 불교는 인도 전역과 동남아시아, 중국 일부, 티베트, 한국, 일본으로 급속히 퍼졌습니다. 기원전 1세기까지 박트리아에 불교가 잘 정착했습니다.

그림 19 이 지도는 상인들이 오아시스에서 오아시스로 여행하여 횡단한 Taklamakan 사막 주변의 북부 및 남부 “실크로드 루트”를 보여줍니다.

소그드의 대상들이 무역로를 다니는 사람들에게 제공한 상대적인 안전 덕분에 이 선교사들은 그들의 메시지를 동쪽으로 전하고 서쪽으로 인도로 이동하여 중국으로 가져와 번역할 불교 문헌을 찾을 수 있었습니다. 일부 선교사들은 소그디아나를 포함하여 이 서부 지역으로 여행한 귀중한 기록을 남겼습니다. 가장 중요한 것 중에는 7세기 중국 순례자 Xuanzang이 있습니다.현장 인도로 가는 길에 소그디아나를 거쳐 당시 사람, 도시, 사건에 대한 중요한 기록을 남긴 중국 불교 여행자 Xuanzang에 대해 자세히 알아보세요.

무화과. 20–22 투리블. 시리아, 아마도 모술(이라크 북부) 근처, CE 8-9세기. 주조 및 각인된 청동 H. 11.5 × Diam. 10.5cm 국립 에르미타주 박물관, 상트페테르부르크, SA-12758.

사진 © 국립 에르미타주 박물관.

소그디안과 기독교

기독교는 부분적으로 소그디아나와 소그디아의 손을 통해 퍼진 또 다른 종교였습니다. 기독교 신앙이 시작된 직후 기독교인을 통해 서방과 동방으로 빠르게 전파되었으며 4세기 초에 이란에 기록되었습니다. 유대교와 달리 기독교는 새로운 개종자를 찾는 종교이며, 중앙아시아를 거쳐 중국으로 가는 무역로 네트워크는 선교사들이 새로운 신조를 전파하는 데 도움이 되었습니다. 이란, 중앙 아시아, 중국에서 교리는 대부분 그리스도가 사람이요 하나님의 아들이라고 주장하는 동방의 시리아 교회(오래된 문헌에서는 "네스토리우스주의"로 알려짐)를 따랐습니다. 이것은 칼케돈 공의회의 결의를 고수한 시리아 정교회(오래된 문헌에서는 "칼케도니아 기독교인")와 대조됩니다.

그림 23 성 포위를 묘사한 접시. 우즈베키스탄 또는 타지키스탄, 9-10세기 CE. 주조, 인그레이빙 및 도금된 은색 Diam. 23.3cm 국립 에르미타주 박물관, 상트페테르부르크, S-46. 개체 페이지 보기


고대 텍스트에서 3D 스캐닝까지

Judith A. Lerner와 Matthew Z. Dischner

사마르칸트의 아몬드 숲,
붉은 백합꽃이 흩날리는 보카라,
그리고 Oxus, 그의 노란 모래
무덤덤한 흰 터번 상인들이 간다.

—오스카 와일드, "임페라트릭스 거리"(1881)

19세기 후반의 Oscar Wilde의 시는 상상의 "동쪽"에 대한 전형적인 서양 이미지를 제공합니다. 그러한 이미지는 Oscar Wilde가 중앙 아시아를 여행한 적이 없고 아마도 무덤이든 아니든 흰 터번 상인을 만난 적이 없는 지식만큼 무지와 거리감에 의해 움직이는 낭만적인 마음의 산물이었습니다. 19세기 중앙아시아에 대한 직접적인 지식을 가진 소수의 서구인들은 탐험가, 외교관, 정부 관료, 군 장교들이 섞여 있었습니다. 그들 중 다수는 러시아 제국과 대영 제국을 나누는 국경지대의 영향력과 통제권을 놓고 서로 겨루는 "위대한 게임"의 플레이어였습니다. 역사에 관심이 있는 사람도 있었지만, 그들의 지식은 주로 군사적, 사회정치적 지식이었으며 고대의 과거보다는 현재에 초점을 맞췄습니다.

따라서 고대 중앙 아시아, 특히 소그드인에 대한 서양 지식은 오스카 와일드 시대에는 극히 제한적이었습니다. 좋은 기억을 가진 고전 학자들은 헤로도토스의 제3권에서 소그디아에 대한 언급을 기억할 것입니다. 역사. 아마도 그들은 고전 지리학자 프톨레마이오스와 스트라보, 또는 역사가 아리안과 퀸투스 쿠르티우스의 작품에서 소그디아나에 대한 흩어져 있는 언급을 읽었을 것입니다. 조로아스터교의 학자와 실천가들은 소그디아나의 이름을 아베스타 (조로아스터교의 신성한 경전 모음집), 이 지역은 최고 신인 아후라 마즈다가 만든 16개의 "대구" 중 두 번째로 나열되어 있습니다. "동양" 언어의 학자들은 1848년 Henry C. Rawlinson 대령이 번역한 북서부 이란의 비시툰 산에 대한 다리우스의 비문에 언급된 것처럼 소그디아를 아케메네스 왕 다리우스 대왕의 영토로 읽었을 수도 있습니다. 그러나 이것들은 간략했습니다. , 소그드 역사의 생생한 경험에 대한 통찰력이 거의 없는 감질나는 참고 자료.

오늘날의 상황이 얼마나 다른지 생각해보면 놀랍습니다. 지난 120년 동안 Sogdians는 점점 더 큰 영향력과 수입의 문화로 이해되었습니다. 대학 과정에서 그들의 역사, 고고학 및 언어는 중요한 학문적 관심의 주제입니다. 이제 우리는 소그인들이 중국과 아시아의 다른 지역 간의 상품과 사상 교환에 중요한 역할을 했던 상업, 농업, 예술적 능력이 뛰어난 사람들이라는 것을 알고 있습니다. 그렇게 하면서 부하라 주변의 고국에서도 그들만의 독특한 문화를 만들어 냈습니다.

소그드인에 대한 생존 텍스트 출처

우리는 용어를 사용 재발견 소그디아나와 소그디아에 대한 상세한 역사적, 문화적 정보를 제공하는 풍부한 범위의 출처가 오랫동안 존재해 왔기 때문입니다. 사실, 그것은 거의 2천년 전으로 거슬러 올라가며 중세 시대를 관통합니다. 서양 학자들의 문제는 이 정보가 중세 아랍 및 페르시아 역사가와 지리학자의 기록, 중국 왕조의 공식 연대기, 중국 여행자 보고서 등 거의 읽히지 않거나 거의 접근할 수 없는 언어와 텍스트로 기록되었다는 것입니다.현장 중국 불교 여행자 Xuanzang에 대해 자세히 알아보세요. 그러한 출처에서 우리는 이제 소그드의 일부 도시 국가와 그 통치자, 그들과 관련된 특정 역사적 사건, 소그드의 관습 및 종교 의식에 대한 귀중한 지식을 얻습니다.

서양의 학자와 달리 중국 학자들은 소인(粟特人)에 대해 잘 알고 있었다. 소그디안- 소그드의 지명, 지리학적 설명, 역사적 사건이 중국 왕조의 역사와 기타 문헌에 풍부하게 기록되어 있기 때문이다. 이러한 왕조 연대기는 기원전 4세기 후반 알렉산더의 짧은 통치부터 당나라와 기원 9세기까지의 기간을 조명하는 데 도움이 되었습니다. 기원전 116년경부터 시지 史記 [대역사가의 기록], 중국 문헌에는 소그드인이 조공을 보낸 것으로 언급되어 있지만, 그들의 국가나 지역에 사용된 실제 이름은 모호합니다. 그럼에도 불구하고, 이때부터 중국의 역사적 기록과 기록은 종종 소그드의 도시와 지역에 대해 자세히 설명합니다. 이 기록은 또한 서기 4세기에 소그드인 무역 네트워크의 설립과 소그드인의 중국으로의 유입을 반영합니다. 이 이민자들 중 많은 수가 “서부 지역”에서의 기원을 반영하기 위해 중국 성을 받았습니다.아홉 소그드 성 중국의 소그디아 가족에 대한 중국어 이름에 대해 자세히 알아보십시오.” 소그디아나 및 기타 중앙 아시아 지역에 대한 중국어 명칭. 750년에 반 소그드인 장군 안 루산의 비참한 반란이 있은 후에도 송 시대(960-1279년)에 이르기까지 소그드인 이민자들의 반향은 중국 문화에 지속되었습니다. 이들 중 가장 오래 지속된 것은 춤추는 소그디안의 이미지였다. 무화과. 1–3.

그림 1 춤추는 중앙아시아인. 7세기 중국 간쑤성 산단 부근에서. 부분적으로 도금된 청동 H. 13.7 × W. 8 cm. 중국 산단 시립 박물관. 개체 페이지 보기

Annette L. Juliano 및 Judith A. Lerner, Monks and Merchants, (New York: Harry N. Abrams with the Asia Society, 2001), 255, cat. 82.

그림 2 두 개의 무덤 문. 중국 Ningxia Hui Autonomous Region 宁夏回族自治区 Yanchi 盐池县에 있는 He 가족 묘지 M6 무덤에서, ca. 서기 700년. 회색 돌 H. 89 × W. 43 cm. Ningxia Hui Autonomous Regional Museum, Yinchuan 宁夏回族自治区博物馆,银川市.

Juliano와 Lerner, 수도사와 상인, 251세, cat. 81.

그림 3 중앙아시아 무용수의 이미지가 있는 타일. 중국, 허난성 안양 안양 시우딩시 修定寺, 당나라(618-907 CE). 성형토기 H. 54.6 × W. 48.3 × D. 9.5 cm. 샌프란시스코 아시아 미술관, 에이버리 브런디지 컬렉션, B60S74+ 개체 페이지 보기

© 샌프란시스코 아시아 미술관.

또 다른 귀중한 중국 출처는 허우 한 슈 후한서(後漢書)는 5세기 중반에 편찬된 후한서(後漢書)이다. "Liyi" 栗弋(정확히는 Suyi 粟弋) 또는 Sogdiana 왕국에 관한 장은 다음과 같이 설명되어 있습니다.

중국과 소그드인의 상호작용에 대한 지식이 중국의 역사적 자료에 보존되어 있다면, 살아남은 이슬람교도 자료는 다른 관점을 제시했습니다. 이슬람이 소그디아나를 인수한 지 몇 세기 후에 주로 쓰여진 이 책은 그 사건과 거의 동시대인 지금은 사라진 초기 저작물의 사본입니다. 그들의 초점은 중앙 아시아의 이슬람 정복에 더 중점을 두고 있으므로 사건과 인물은 소그디아 정복자의 렌즈를 통해 볼 수 있습니다. 그럼에도 불구하고, 소그디아나에 대한 정보의 필수적인 출처는 페르시아 역사가 Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari(839–923)입니다. 아랍어로 쓰여진 그의 연대기 타리크 알-루술 와 알-물룩 تاريخ الرسل والملوك [종종 선지자와 왕의 역사라고 하며, 타리크 알 타바리], 창조로 시작하여 서기 915년의 사건으로 끝나는 우주 역사입니다. Tabari는 더 이상 사용할 수 없는 목격자 기록 및 지역 연대기와 같은 초기 작업을 활용하여 동일한 사건의 다른 버전을 다양한 해석과 관점, 즉 다소 현대적이거나 심지어 포스트모던한 접근 방식으로 포함합니다. 사실, 역사가 Étienne de la Vaissière는 Sogdiana의 정복, 특히 Mugh 산에서 Panjikent의 지도자 Devashtich의 패배에 대한 Tabari의 기록의 정확성을 보여주었습니다.Mugh 산의 성 및 문서 Mugh 산에 대해 자세히 알아보십시오. 지난 세기에만 우리에게 제공되었던 Sogdian 다큐멘터리 출처와 일치시켜 보세요(아래 참조). 역사가(타바리 포함)와 지리학자 등 다른 이슬람 자료를 통해 우리는 소그드의 영향과 실제 지리적 확장의 범위를 이해할 수 있습니다.

그러한 아랍어, 페르시아어 및 중국 자료는 일부는 소그디아의 영광 시대까지 거슬러 올라가므로 소그디아나에 대한 중요한 정보를 담고 있습니다. 그러나 대부분의 데이터가 1차 출처가 아닌 2차 출처에서 제공되고 본질적으로 순전히 텍스트이기 때문에 이러한 출처는 여전히 소그드 문화에 대해 얼마나 명확하게 설명할 수 있는지에 제한이 있습니다. 더욱이 이 텍스트는 소그드 문화에 대한 외부인에 의해 작성되었습니다. 소그드의 글이나 물질적 문화를 통해 소그드인의 삶을 "내부"에서 이해할 수 있는 방법이 없었습니다. 그러나 그것은 모두 19세기 후반 제국 확장 시대에 바뀌는 것이었습니다.

제국 시대의 소그디아 발견

19세기 소그드인 재발견의 열쇠는 학문으로서의 고고학의 성장과 함께 중앙아시아에서 서구 제국주의의 수렴이었다. 러시아 제국이 동쪽으로 퍼지고 중앙 아시아가 19세기 중반에 러시아 투르키스탄이 되면서 러시아 탐험가와 지리학자들은 무너져가는 성벽과 탑으로 남아 있는 건축물에 주목하기 시작했습니다. 이러한 잔재는 지역 주민들에게 자연스럽게 주목을 받았으며, 이들은 이들을 다음과 같은 용어로 불렀습니다. 테페 (언덕) 또는 칼라 또는 칼라 (요새), 일반적으로 Afrasiab(서사시에서 왕과 영웅)와 같은 서사시 캐릭터의 이름을 추가합니다. 샤나메) 또는 마운드의 모양이나 지형에 따른 이름.

1867년에 한때 번성했던 Jankent의 무역 센터에서 발굴 작업이 시작되었습니다.

러시아가 중앙 아시아를 제국의 일부로 통합함에 따라 이 지역과 고대 유물에 대한 대중의 관심이 커졌고 현재 러시아화된 중앙 아시아 도시에 지역 고고학 및 골동품 사회가 등장했습니다. 이들 중 첫 번째는 타슈켄트에 설립되었습니다.

그림 4 중국 서부 간쑤성 둔황 부근의 고대 망루 유적. Aurel Stein 경이 Sogdian Ancient Letters가 들어 있는 우편물 주머니를 발견한 것은 이와 같은 탑의 폐허에서였습니다.

The Real Bear의 “Summer Vacation 2007, 263, Watchtower In the Morning Light, Dunhuang, Gansu Province”는 CC BY 2.0에 따라 사용이 허가되었습니다. https://flic.kr/p/4onCCH.

러시아인들이 제국 영토 전역에서 특별한 발견을 하고 있는 동시에, 영국과 프랑스 탐험가들도 제국의 경쟁과 지식에 대한 갈증의 얽힌 동기에 이끌려 자신들만의 발견을 하느라 분주했습니다. 1907년에 둔황에서 소위 "고대 문자"를 발견한 것은 위대한 탐험가이자 수학자인 Marc Aurel Stein(1862-1943)이었습니다.

그림 5 소그드 고대 문자 1. 서기 4세기. 1907년 중국 간쑤성 둔황 敦煌 서쪽 망루(T.XII.A)에서 발견되었습니다. 종이에 잉크 H. 42 × W. 24.3 cm. 개체 페이지 보기

© 대영 도서관 위원회, 또는. 8212/92.

그림 6 Sogdian Ancient Letter 2, 312 또는 313 CE. 1907년 중국 간쑤성 둔황 敦煌 서쪽 망루(T.XII.A)에서 발견되었습니다. 종이에 잉크 H. 42 × W. 24.3 cm. 개체 페이지 보기

© 대영 도서관 위원회, 또는. 8212/95.

그림 7 Nicholas Sims-Williams(동양 및 아프리카 연구 학교)는 Sogdian 언어의 재발견에 대해 이야기합니다.

중앙 아시아 고고학에 대한 이러한 관심은 유럽 강대국에만 국한된 것이 아닙니다. 슈타인과 다른 사람들의 발견과 중앙 아시아에 대한 서구 학문의 네트워크는 일본 불교 종파의 대수도원장인 오타니 고즈이 백작(大谷光瑞, 1876-1948)으로 하여금 1902년에서 1914년 사이에 당시 동부였던 곳까지 세 차례의 고고학 탐험을 조직하도록 촉발했습니다. 투르키스탄(오늘날의 신장

그림 8 중국 서부와 중앙아시아에서 오타니 백작의 다양한 임무 위치를 보여주는 지도.

중국 서부와 중앙아시아 동부로의 이러한 진출은 유럽인들이 입수한 것과 유사한 범위와 다양성을 지닌 사본을 발견하게 되었습니다. 그러나 중요한 것은 불교의 뿌리를 추적하려는 일본 탐험가들의 주된 관심으로 인해 인도, 티베트, 태국, 캄보디아, 몽골, 중국과 같이 불교가 확립된 다른 많은 지역으로 탐험이 시작되었다는 것입니다.

그러한 고고학적 발견은 학자들 사이에서 소그드인에 대한 텍스트 출처로 돌아가도록 박차를 가했으며, 이제 그들은 토양에서 발견한 것을 도서관에서 발견할 수 있는 것과 연결하기를 열망했습니다. 1926년에 Kuwabara Jitsuzo 桑原 隲藏(1871–1931)는 중국 문헌에서 소그드인에 대한 참고 문헌 및 기타 흔적을 수집하여 학자들이 이러한 귀중한 자료에 더 쉽게 접근할 수 있도록 했습니다. 중국 학자들은 유럽과 일본처럼 고고학 탐험을 그렇게 빨리 보내지는 않았지만, 일본과 마찬가지로 중앙 아시아의 고대 문헌 자료에 새로운 관심을 보였습니다. 이와 관련하여 중요한 텍스트 중 하나는 Zhang Xinglang 張星烺의 작품입니다. 중외 통신에 관한 역사적 문서의 개요, Sogdiana와 Sogdians에 대한 중국의 역사적 언급을 다룬 1930년대 중국어로 출판되었습니다.

소비에트 고고학과 소그디아나의 발견

러시아 제국이 혁명 이후 소비에트 연방으로 변모함에 따라 새로운 소비에트 정권은 중앙아시아의 5개 공화국("-스탄")에서 고고학적 탐사를 지원했습니다. 이 작업은 지역 대학이나 소비에트 과학 아카데미의 지부 또는 레닌그라드(현재의 상트페테르부르크)에 있는 국립 에르미타주 박물관과 같은 기관에 소속된 러시아 및 중앙 아시아 고고학자들에 의해 수행되었습니다. 이 시대의 가장 중요한 소그드인 발견물 중에는 부하라 오아시스의 바라크샤에 있는 궁전, 판지켄트 마을인 무그 산의 문서 및 기타 발견물, 아프라시압에서의 벽화 발견이 있습니다. 이러한 개별 발굴은 아래에 설명되어 있습니다.

그림 9 20세기에 소련 고고학자들이 발굴한 소그디아나의 주요 고고학 유적지 지도. 여기에서 바라크샤를 강조합니다.

바라크샤

고고학자 Vasilii A. Shishkin이 Varakhsha 마운드 표면에 있는 방의 윤곽을 관찰한 1937년에 소그드 유적지의 과학적 발굴이 시작되었습니다. 부하라 북서쪽에 위치한 바라크샤는 8세기 초 아랍 정복 기간 동안 부하라 역사에서 수행한 역할로 역사가들에게 잘 알려져 있습니다. 그림 9 참조. 나중에 쓰여진 출처에서 - 특히, 부하라의 역사 무하마드 나르샤키(Muhammad Narshakhi, 943–44 CE) — 우리는 부하라의 통치자인 부하르 쿠다(Bukhar Khuda)가 주관하는 연례 종교 및 농업 축제에서 그 중요성을 알고 있습니다. 역사는 또한 Varakhsha가 Bukhar Khuda의 거주지가 되었을 때 Bukhara에서 왕실을 그곳으로 옮겼을 때 주요 공예품 생산 중심지였으며 운하의 광범위한 관개 시스템 덕분에 광대한 농업을 포함했다고 알려줍니다. 지역. Shishkin이 처음 발굴한 방 중 하나는 장식용 및 비 유적 치장 벽토로 가득 차 있었습니다. 무화과. 10과 11.

그림 10 그림 및 장식용 치장 벽토. 크기가 큰 이완 [홀], 우즈베키스탄 바라크샤 궁전(고대 소그디아나), 기원 7세기 말~8세기 초. 치장 벽토 H. 23 × W. 57 cm(무플론 숫양). 모스크바 국립 역사 박물관.

V. A. Shishkin 이후, 바라크샤 (모스크바: 소련 과학 아카데미 출판, 1963), 168(그림 77) 및 182(그림 99). 사진 © 국립 에르미타주 박물관.

그림 11 그림 및 장식용 치장 벽토. 큰 iwan [홀], 우즈베키스탄 바라크샤 궁전(고대 소그디아나), 기원 7세기 말~8세기 초. 치장 벽토 H. 23 × W. 57 cm(무플론 숫양). 모스크바 국립 역사 박물관.

V. A. Shishkin 이후, 바라크샤 (모스크바: 소련 과학 아카데미 출판, 1963), 168(그림 77) 및 182(그림 99). 사진 © 국립 에르미타주 박물관.

레드 홀(Red Hall)로 알려지게 된 또 다른 방에는 특별한 그림들이 있었습니다. 그림 12. 발굴은 제2차 세계 대전 중에 중단되었지만 이후 재개되어 1954년까지 계속되었습니다.이 기간 동안 정확한 발굴, 기록 시스템 및 보존 덕분에 바라크샤는 미래의 고고학자, 보존가, 복원가, 건축가 및 기타 전근대 중앙 아시아에 관심이 있는 사람들을 위한 훈련장이 되었습니다.

그림 12 신과 맹수들의 전투. 레드 홀, 우즈베키스탄 바라크샤 궁전, 서기 7세기 말~8세기 초. 벽화 H. 163 × W. 902 cm. 국립 에르미타주 박물관, 상트페테르부르크, SA-14658-14675. 개체 페이지 보기

사진 © 국립 에르미타주 박물관.

건물의 한 부분에 대해 세 가지 다른 단계를 결정하는 것을 제외하고 사이트에 대한 후속 탐사는 궁전 건물에 대한 우리의 지식을 크게 발전시키지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 Narshakhi의 궁전에 대한 논의를 통해 고고학자/화폐학자 Aleksandr Naymark(다른 이슬람 시대 자료의 도움, 부하라 통치자와 관련된 동전에 대한 주의 깊은 연구 및 예술사 분석)는 궁전을 위한 5가지 데이터 가능한 건축 단계를 제안할 수 있었습니다. . 이들은 7세기 후반부터 8세기의 3분기까지 다양합니다.

그림 13 20세기에 소련 고고학자들이 발굴한 소그디아나의 주요 고고학 유적지 지도. 여기에서 무화산을 강조합니다.

무화과. 14, 15 이 사진에서 중앙 언덕 꼭대기에 무산 요새가 있었다.

사진 © Judith A. Lerner.

무산

Zerafshan 강과 Qom 강의 합류 지점에서 150미터(492피트) 떨어진 외딴 산악 지역에는 Sogdiana의 역사와 그 역사에 대한 우리의 지식으로 유명하고 악명 높은 장소인 Mount Mugh의 요새가 있습니다. 무화과. 14–15. 1932년 그곳에서 인근 마을의 한 목동이 당시 소수의 학자들만 읽을 수 있는 알파벳으로 쓴 원고 한 조각을 발견했습니다. 그림 16.

그림 16 Panjikent의 통치자 Devashtich가 Khakhsar의 통치자 Afshun에게 보낸 편지. 서기 722년 타지키스탄 무그 산의 문서 B-18. 고급 옅은 회색 중국 종이 H. 18 × W. 27 cm. 러시아 과학 아카데미의 동양 원고 연구소, 상트페테르부르크.

후에 무산에서 온 문서. 접시 (Corpus Inscriptionum Iranicarum, 파트 II, Vol. III) (모스크바: 동양문학 출판사, 1963), pl. 14.

기적적으로 스크랩은 레닌그라드(지금의 상트페테르부르크)로 전달되었으며, 그곳에서 이란 연구의 전문가인 Aleksandr A. Freiman(1879–1968)은 해당 문자를 소그디안으로 인식했습니다. 수십 년 전에 둔황(Dunhuang)과 중국 서부, 그리고 현재의 신장(Xinjiang) 지역에서 이루어진 발견으로 인해 소그드어가 더 잘 이해되고 있었습니다. 그러나 이것은 소그드인이 쓴 최초의 글이었다.소그드어와 그 문자 Sogdian 영토에서 발견된 Sogdian 언어에 대해 자세히 알아보십시오. 이듬해에는 레닌그라드에서 무그산으로 원정대가 파견되었는데, 여기에서 소그드의 물질 문화와 관련된 400개 이상의 항목, 동전 6개, 중국 종이, 양피지 및 나무 막대기에 쓰여진 문서 81개가 밝혀졌습니다. 소그드 언어로 된 74개의 문서 외에도 발굴자들은 아랍어로 작성된 문서 하나, 터키 룬 문자로 작성된 문서 하나, 중국어로 작성된 여러 문서를 발견했습니다.

Mugh 산 탐험대가 발견한 것은 "Panj의 영주"이자 자칭 "Sogd의 왕, Samarkand의 영주"인 Panjikent의 마지막 통치자인 Devashtich(r. 708?–722)의 기록 보관소로, 약 60km (37마일) 서쪽으로. Hephthalites(또 다른 중앙 아시아 그룹)로부터 Sogdian 영토를 투르크인들이 빼앗았기 때문에 Sogdian 도시의 모든 통치자는 아니더라도 대부분이 투르크인인 것으로 보입니다. Devastich 자신이 Turkic인지 Sogdian인지는 불확실하지만 Panjikent의 귀족들과 권력을 공유한 것으로 보입니다. Mugh에서 발견된 최신 문서에 따르면 Devashtich는 Panjikent에서 14년 동안 통치했으며 Samarkand에서 통치 2년 차였습니다. 이러한 사건과 관련 사건은 Devashtich의 생존 편지에서 재구성되었지만 여전히 흐릿합니다. 그러나 Devashtich는 아랍인들에게 충성을 맹세했음에도 불구하고(그리고 아마도 이슬람으로 개종했을 가능성이 있음에도 불구하고) 스스로를 Sogdian Samarkand, 그리고 본질적으로 Sogdiana 전체의 합법적인 통치자라고 선언한 것으로 보입니다. 그의 충성파와 함께 판지켄트를 탈출한 Devashtich는 아랍 군대와 충돌하고 무산 꼭대기에 있는 그의 성채에서 피난처를 찾았습니다. 수적으로 열세에 그와 그의 추종자들은 항복했습니다. 포로로 안전하게 통과할 것을 약속했지만 Devashtich는 결국 십자가에 못 박혀 참수되었습니다.

그림 17 20세기에 소련 고고학자들이 발굴한 소그디아나의 주요 유적지 지도. 여기서 판지켄트를 강조합니다.

판지켄트

판지켄트의 위치는 1870년부터 알려졌지만 1930년대의 무산 발견으로 러시아 고고학자들이 그곳을 발굴했습니다. 사마르칸트와 무그산에서 약 60km(약 37마일) 떨어진 곳에 위치하여 그 사이 등거리에 있는 판지켄트는 고대 소그디아나의 가장 동쪽에 있는 도시입니다. 1937년부터 1940년까지 제한된 탐사가 수행되었습니다. 그러나 Aleksandr Yakubovsky(1886-1953)가 모은 고고학자, 건축가, 역사가, 미술사가, 문헌학자, 화폐학자로 구성된 팀이 1947년이 되어서야 8세기 소그디아 판지켄트(Sogdian Panjikent)는 완전히 빛을 발했습니다. 세심한 발굴, 기록, 분석 및 보존을 통해 이 디지털 전시회에서 볼 수 있는 놀라운 결과를 얻을 수 있었습니다. Yakubovsky가 사망 한 후 원래 팀의 일원 인 Aleksandr A. Belenitsky (1904-1993)가 지시를 받아 유명한 Rustam Cycle 벽화를 비롯한 중요한 발굴 작업을 수행했습니다. 그림 18-20.

Fig. 18 Rustam Cycle (북쪽과 동쪽 벽의 설치 모습). Panjikent, Tajikistan(고대 Sogdiana), Site VI:41, ca. 서기 740년. 벽화. 국립 에르미타주 박물관, 상트페테르부르크, SA-15901-15904. 개체 페이지 보기

사진 © 국립 에르미타주 박물관.

그림 19 Tajikistan(고대 Sogdiana) Panjikent에서 발견된 유물을 조사하는 작업대에 있는 Aleksandr M. Belenitsky, 1952.

Galina Aleksandrovna Belenitskaya 기록 보관소 제공.

그림 20 알렉산드르 M. 벨레니츠키(Aleksandr M. Belenitsky)의 루스탐 사이클(Rustam Cycle) 발굴 기록 보관 영상.

Galina Aleksandrovna Belenitskaya의 아카이브 제공

수십 년 동안 Panjikent는 고고학자들의 훈련장이었습니다. 그림 22. 여기에는 Boris I. Marshak(1933–2006)가 포함되었습니다.보리스 마샤크 러시아 학자 보리스 마샤크(Boris Marshak)와 그의 아내이자 빈번한 공저자인 발렌티나 I. 라스포포바(Valentina I. Raspopova) 문헌학자, 특히 무흐 소그디안 산 문서의 최종 번역본을 제작한 고 이란 역사가인 고 블라디미르 A. 리브시츠(Vladimir A. Livshits, 1923–2017)에 대해 자세히 알아보십시오. 및 문화 Vladimir G. Lukonin(1932-1984)과 발굴 초기부터 조직 기관이었던 상트페테르부르크의 국립 에르미타주 박물관(State Hermitage Museum)의 보존자들. 1978년 벨레니츠키의 은퇴와 함께 마샤크는 새로운 발굴 기술을 개발하고 젊은 고고학자들의 전문성에 기여하면서 이사직을 맡았습니다. Marshak의 갑작스런 죽음으로 Pavel B. Lurje가 타직 고고학자 Sharofuddin Kurbanov와 함께 지도력을 이어받았습니다.

사마르칸트의 오아시스 안에 있는 부유한 상업 도시인 판지켄트는 전형적인 소그드 도시로서 아마도 불균형하지만 충분히 가치가 있는 곳입니다. 이것은 대부분 그곳에서 발견된 발견물의 범위와 품질, 그리고 발굴, 기록 및 보존된 세심한 방법 때문입니다. 고대 Panjikenters의 예술과 생활 방식에 대한 경외심과 감상을 빗나가지 않고 Paikend와 같은 다른 발굴의 결과를 간절히 기대합니다.

그림 21 20세기에 소련 고고학자들이 발굴한 소그디아나의 주요 고고학 유적지 지도. 여기에서는 Afrasiab에 중점을 둡니다.

아프라시압

20세기 초 아프라시압에서 벽화 조각이 발견되었다., 그러나 1965년에야 불도저가 도로를 건설하기 위해 부지 한가운데를 질주했을 때 Afrasiab의 장엄한 벽화의 잔해가 완전히 드러났습니다. 벽의 상부는 이미 10세기와 11세기에 파괴되었지만, 이 현대적인 표면 면도 덕분에 고고학자들은 7세기 중반에 그림으로 장식된 일련의 방에 접근할 수 있었습니다. 이제 대사의 전당으로 알려진 이 비교적 작은 정사각형 방의 벽은 소그디아나와 그 이웃을 특정 축제와 관련하여 묘사하는 그림 순환으로 덮여 있습니다. 불행히도 모두 단편적인 상태입니다. 그림 22. 오랜 중단에도 불구하고 발굴은 현재까지 계속되고 있으며 현재 우즈벡-프랑스 고고학 팀의 지휘 하에 있습니다.

그림 22 “대사의 전당” 남쪽 벽을 클릭하면 확대 및 스크롤됩니다. 아프라시압(현재의 사마르칸트), 우즈베키스탄(고대 소그디아나), XXIII:1, 기원 7세기 중반. 벽화 H. 3.4 × W. 11.52 m. 아프라시압 박물관. 개체 페이지 보기

사진: Thorsten Greve © Association pour la sauvegarde de la peinture d’Afrasiab, Freer Gallery of Art 및 Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution.

지난 50년: 더 멀리 떨어진 소그디안 발견

소그디아나에서 고향 소그디아인의 고고학적 발견과 함께 지난 50년 동안 해외 소그디아인에 대한 이해에도 변화가 있었습니다. 남아시아에서의 증거를 위해 Nicholas Sims-Williams는 인더스 강 계곡 상류의 암석에 있는 많은 소그드(및 기타) 비문을 해독했습니다.

보다 최근에는 아케메네스 왕조의 마지막 세기 동안 또 다른 문서 그룹이 이 지역에 대해 밝히고 있습니다. 모두 삼십이요 가죽에 쓴 것이 아람어로 링구아 프랑카 BCE 4세기에 소그디아나까지 확장된 땅을 다스리던 아케메네스 사트라프의 궁정에서 작곡되었다. 그는 박트리아에 거주했지만

가장 최근의 텍스트 발견 - 확인하는 것 허우 한 슈Sogdiana의 북쪽에 있는 Sogdians에 대한 보고서는 Kultobe의 조각난 구운 점토 판입니다.

그림 23 1~3세기 CE 1~3세기에 Proto-Sogdian Inscription No. 4가 새겨진 명판. 구운 점토 H. 14 x W. 31 cm. 카자흐스탄 중앙 주립 박물관, 알마티, KP 26859/1.

사진 © A. N. Podushkin.

그림 24 Nicholas Sims-Williams(동양 및 아프리카 연구 학교)는 Kultobe에서 발견된 초기 Sogdian 비문을 설명합니다.

이 텍스트 작업과 함께 최근 중국 고고학 팀의 발견은 해외 소그드인에 대한 놀라운 새로운 통찰력을 제공했습니다. 아마도 그곳에서 발견된 가장 중요한 것은 중국에 살았던 두 명의 소그드인 An Qie와 Shi Jun의 무덤일 것입니다. 무화과. 25 및 26.

그림 25 An Qie의 장례식장. 서기 579년 중국 산시(陝西)성 시안(西安)에서 출토됐다. 도금 및 채색된 석재 양각 H. 1.17 × W. 2.28 × D. 1.3 m. 시안, 산시성 고고학 연구소. 개체 페이지 보기

산시성 고고학연구소 陕西省考古研究院 이후 Xi'an Bei Zhou An Jia mu 西安北周安伽墓 [북주나라 안가묘] (Beijing: Wenwu chubanshe, 2003), pl. 1.

그림 26 시준(Wirkak)과 위유시 석관. 서기 579~80년 중국 산시(陝西)성 시안(西安)에서 출토됐다. 안료와 금도금의 흔적이 있는 돌 H. 1.58 × W. 2.45 × D. 1.55 m. 산시 역사 박물관, Xi’an, 중국. 개체 페이지 보기

산시성 고고학 연구소의 이미지 제공.

1950년대에 그러한 장례용 가구가 중국의 특권적인 소그드 주민들을 위해 만들어졌다는 것을 처음 인식한 사람은 Giustina Scaglia였습니다. 여러 박물관(측면 및 후면 패널, 전면의 스크린 또는 게이트 기둥, 받침대)으로 나누어진 장례용 침대 부분 간의 연결을 깨달은 사람은 바로 그녀였습니다. 무화과. 27-30. 이 침대는 죽은 중앙아시아인, 특히 헤프탈라이트가 지배하던 6세기에 소그디아나에서 온 사람의 안식처로 확인될 것입니다. 1980년대 초부터 6세기와 7세기 초반의 수많은 침대와 석관이 밝혀졌습니다. 우리가 그들에게서 얻은 정보의 대부분은 그들의 비문에서 온 것인데, 이는 그들이 가족이 몇 세대 전에 중국으로 이주한 소그드족에 속했음을 보여줍니다.

그림 27 장례용 침대의 후면 패널(shichuang 屍床). 아마 중국 허난성 안양안양(安陽安陽)/안양(安阳) 지역일 것이다. 북제나라(550~577년). 대리석 H. 63.8 × W. 116 × D. 10 cm. 미술관, 보스턴, 12.588. 개체 페이지 보기

사진 © 보스턴 미술관.

그림 28 장례용 침대의 후면 패널(shichuang 屍床). 아마 중국 허난성 안양안양(安陽安陽)/안양(安阳) 지역일 것이다. 북제나라(550~577년). 대리석 H. 63.8 × W. 116 × D. 10 cm. 미술관, 보스턴, 12.589. 개체 페이지 보기

사진 © 보스턴 미술관.

그림 29 안양장례식장의 문탑이 있는 미니어처 벽. H. 71.5 × W. 74 × D. 14 cm. 동아시아 미술 박물관, 쾰른, Bc 11, 12. 개체 페이지 보기

그림 30 장례식장의 전면 지지대. 중국 허난성 안양시. 북제나라(550~577년). 안료 H. 60.3 × W. 234 × D. 23.5 cm의 흔적이 있는 대리석. 개체 페이지 보기

프리어 미술관, 찰스 랭 프리어의 선물, F1915.110.

오늘날 진정한 국제 학자 커뮤니티는 Sogdiana와 관련된 여러 연구 프로젝트에서 개별적으로 협력하고 있습니다. 고대세계연구소(뉴욕대)에서 가르치는 고고학자이자 역사학자인 쇠렌 스타크는 소그드인 “비 엘리트”인의 삶을 이해하기 위해 중앙아시아에서 선구적인 고고학 연구를 진행하고 있다. 삶, 소그드 사회의 도시 엘리트의 더 시각적으로 매력적이고 풍부한 물질 문화에 더 관심이 있는 학자들이 종종 간과해 온 주제입니다.

그림 31 Sören Stark(뉴욕 대학교 고대 세계 연구 연구소)는 소그디아나의 농촌 사회에 대한 연구에 대해 논의합니다.

그림 32 Sogdian 비문이 새겨진 백단향 조각.

토노 하루유키, "호류지 보물과 고대 향 무역의 향기로운 숲에 대한 비문" 이후, 박물관: 도쿄 국립 박물관 편집 아트 매거진, 제433호(1987년 4월): 10.

그림 33 시준(위르각)과 위유시 무덤에서 출토된 이중언어 비문. 중국, 시안 西安市, 산시성 陝西省. 북주(北周, 557~581년)는 서기 579~80년으로 거슬러 올라간다. 안료와 금의 흔적이 있는 돌 조각. 중국 시안 섬서성 역사박물관. 개체 페이지 보기

산시성 고고학 연구소의 이미지 제공.

일본에서는 Sogdian 문화와 Sogdian 및 기타 중세 이란 문헌에 대한 관심이 여전히 강하며, 이를 선도하는 학자 중 한 명인 교토 대학의 Yutaka Yoshida가 있습니다. 그의 다른 공헌 중에는 Wirkak/Shi Jun의 Sogdian 비문을 읽고 일본 나라에 있는 Todai-ji Temple의 Shoso-in Repository에 보존된 백단향 조각을 출판한 사람이 있습니다.

그림 34 An Qie의 장례식장 세부 사항: 엔터테인먼트 장면. 서안, 서기 579년. 시안, 산시성 고고학 연구소. 개체 페이지 보기

산시성 고고학 연구소 이후 Xi'an Bei Zhou An Jia mu, pl. 38.

그림 35 서기 579~80년 강변의 시준(위르각) 석관과 위유시: 사냥단(이미지 상단)과 대상. 중국 산시성 역사박물관. 개체 페이지 보기

산시성 고고학 연구소의 이미지 제공. [西安市文物保护考古研究院, "Xi'an Bei Zhou Liangzhou sabao Shi Jun mu fajue jianbao 西安北周凉州萮忝史" 시안(西安) 북주(北周)나라 양주사바오시군릉 발굴보고. Wenwu 3(2005): 4–33.

새로운 디지털 기술은 또한 협업과 새로운 연구를 증가시킵니다. 예를 들어 일본의 Kansai University는 위에서 언급한 것처럼 다양한 부품이 전 세계 여러 기관에 분할 및 흩어져 있고 Scaglia에서 인쇄하여 함께 가져온 안양 장례식장의 디지털 3D 모델을 만들었습니다. 그림 36.

그림 36 장례상 3차원 재건. 중국 북부 제나라(550~77년) 허난성 안양시. 안료의 흔적이 있는 회색 대리석. 침대의 일부는 여러 박물관에 나누어져 있습니다. 여기를 클릭하여 3D 모델과 상호 작용하고 자세히 알아보십시오. 개체 페이지 보기

3차원 스캐닝 및 사진 측량 기술은 이전에 볼 수 없었던 방식으로 대중과 학자 모두가 대상에 접근할 수 있도록 합니다. 이 디지털 전시회는 아래의 컵과 물병과 같은 소그드 문화와 관련된 다양한 개체의 고해상도 사진 및 3D 스캔의 생산 및 보급을 위한 촉매 역할을 하는 이러한 노력에서 자신의 역할을 하고 있습니다. 무화과. 37 및 38. 이 프로젝트는 또한 전 세계의 소그디안 예술과 문화 학자들을 위해 미국과 중국에서 워크숍과 회의를 소집하는 구식 접근 방식을 포함했습니다.

결론

지난 120년 동안 소그드인의 "재발견"에 대한 이 간략한 개요는 학자들이 한때 서구에서 시간이 지나면 사라진 것으로 여겨졌던 문화를 되살릴 수 있었던 다양한 수단을 설명했습니다. 첫째, 이 에세이는 그리스어, 페르시아어, 아랍어 및 중국어와 같은 다양한 언어로 된 텍스트에서 놀라운 양의 정보가 어떻게 보존되었는지 설명했습니다. 이것은 전 세계의 여러 텍스트에서 발견되는 소그드인에 대한 흩어져 있는 참조를 대조하여 상당한 양의 귀중한 데이터를 얻었다는 것을 의미합니다. 둘째, 우리는 19세기 후반과 20세기 초반의 "제국 시대"가 영국, 러시아, 프랑스, ​​독일, 일본 학자에 의해 소그드 물질 문화에 대한 다양한 결정적인 발견으로 이어진 방법을 보았습니다. 그러한 물질적 문화 덕분에 소그드인들은 서기 9세기에 일관된 소그드인의 정치적, 문화적 실체가 사라진 이후 처음으로 말하자면 "말할" 수 있었습니다.20세기 초 이후로 주로 소련 학자에 의한 추가 고고학적 발견이지만 점차 유럽과 아시아 전역의 국제 연구원 커뮤니티에 의한 추가 고고학적 발견은 소그드 문화의 다양한 차원에 대한 우리의 이해를 심화시켰습니다. 내세에 대한 소그디아인의 관점에서 저녁 식사를 위해 옷을 입는 방식에 이르기까지 다양합니다. 향후 100년의 연구가 밝혀낼 내용을 상상하는 것은 흥미로운 생각입니다.

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유물 중에는 채색된 나무 방패와 나무(식기, 보관함, 빗), 가죽(신발, 가방), 면, 양모, 비단 직물(카펫 포함 파편 및 머리망).

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이것은 소그디아나와 밀접하게 연결된 넓은 지역인 우스트루샤나의 경계에 위치하며 서쪽과 남서쪽에 접하며 생활양식, 언어, 종교 및 문화의 많은 부분을 공유합니다. Ustrushana의 주요 도시 또는 수도는 현대 Shahristan에서 남쪽으로 20km 떨어진 Bunjikat에 있었습니다. Panjikent와 다른 스타일의 벽화가 일부 건물의 벽을 장식했지만 점점 덜 완성됩니다. N. N. Negamatov, "Ustrushana, Ferghana, Chach 및 Ilak" 참조 중앙아시아 문명사 III: 문명의 교차로, 에드. B. A. Litvinsky, Zhang Guangda 및 R. Shabani Samghabadi, III: 문명의 교차로, A.D. 250~750년 (파리: 유네스코 출판, 1996): 259–77.

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Nicholas Sims-Williams와 Frantz Grenet, "Kultobe의 Sogdian 비문", 샤기스, 아니요. 1(2006): 95–111 Nicholas Sims-Williams, Frantz Grenet, Aleksandr Podushkin, "Les plus Ancient Monuments de la langue sogdienne: Les inscriptions de Kultobe au Kazakhstan," 크레이 ( Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres ) 151 (2007 [2009]): 1005–34. 다른 견해에 대해서는 Étienne de la Vaissière, “Iranian in Wusun? Kultobe 비문의 잠정적 재해석", Sergei Tokhtasev 및 Pavel B. Luria, ed., 해설 이란: Vladimir f. Aaron Livschits nonagenario donum natalicium (상트페테르부르크: Nestor-Historia, 2013), 320–25.

Giustina Scaglia, “북쪽 제문 사당의 중앙 아시아인,” 아르티버스 아시아에 21 (1958): 2–18.

비문에 대해서는 Yutaka Yoshida, "The Sogdian Version of the New Xi'an Inscription," in Étienne de la Vaissière and Éric Trombert, eds., Les Sogdiens en Chine (파리: École français d'Extreme-Orient, 2005), 57–72. 또한 Yutaka Yoshida, "In Search of the Traces of Sogdians: 'Phoenicians of Silk Road'(1999년 10월 5일 BBAW 강의)"를 참조하십시오. Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. 베리히테 운트 아반룽겐 9 (2002), 186–200.

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7 답변 7

BCE/CE는 일반적으로 통용 시대를 나타냅니다(연도는 AD/BC와 동일). 즉, BC는 일반적으로 "Before Common Era"를 의미하고 CE는 "Common Era"를 의미하는 것으로 이해되지만 약어를 "기독교 시대"로 재해석하는 것도 가능합니다.

AD/BC와 대조적으로 BCE/CE를 사용하는 가장 간단한 이유는 기독교에 대한 언급을 피하고, 특히 그리스도를 주로(BC/AD: Before Christ/In the year of our Lord)로 명명하지 않기 위함입니다. Wikipedia, Anno Domini 기사:

예를 들어, Cunningham and Starr(1998)는 "B.C.E./C.E. ...그리스도에 대한 믿음을 전제로 하지 않으므로 전통적인 B.C./A.D.보다 종교 간 대화에 더 적합합니다."라고 씁니다.

표준화나 변화가 일어나고 있다면 적어도 미국에서는 BCE/CE로 향할 가능성이 높습니다. Common Era 표기법은 많은 학교와 학업 환경에서 사용됩니다.

BC/AD에는 몇 가지 문제가 있습니다.

계산 착오

A.D. 1은 당시 사용 가능한 지식을 기반으로 첫 번째 천년기에 처음 계산되었습니다. 나중에 예수가 가능성이 있음이 밝혀졌습니다. 그 해에 태어나지 않았다, 그러나 몇 년 전(즉, 다소 아이러니한 B.C. 3-4년 지역). 그것을 "기독교 시대"(또는 더 일반적으로 "공통 시대")로 표시하면 예수 탄생에 대한 최상의 계산이 변경되더라도 동일한 시대를 사용할 수 있습니다.

세계화

기독교인은 세계 인구의 매우 큰 부분을 차지하지만 대다수에 가까운 곳은 아닙니다. 대부분의 조직과 정치 단체는 편의상 서양 달력을 채택했지만 "Anno Domini"/"Before Christ"는 의미가 없는 용어입니다. "통용 시대"/"통용 시대 이전"으로 대체하면 로마 제국의 절정에서 시작하는 전지구적 공통 시대의 개념이 강화됩니다.

"기독교 시대"가 사용될 때, "안노 도미니"가 무엇을 의미하는지 또는 그리스도가 누구인지에 대한 특별한 지식이 없어도 어떤 시대를 가리키는지(즉, 서구 시대) 여전히 명확합니다.

캘린더 혼란

Wikipedia는 또한 역사적으로 AD/BC를 사용하는 Julian Calendar 및 Gregorian Calendar의 문제에 대해 언급하여 어떤 달력 시스템이 참조되고 있는지에 대해 약간의 혼란을 야기합니다.

"Common Era", "Anno Domini", "Before Common Era" 및 "Before Christ"라는 용어는 율리우스력 또는 그레고리력에 의존하는 날짜에 적용될 수 있습니다. 현대 날짜는 서양 세계에서 그레고리력으로 이해되지만 이전 날짜의 경우 작성자는 사용된 달력을 지정해야 합니다. 서양 세계에서 그레고리력의 날짜는 항상 영어로 Anno Domini 또는 Common Era로 지정된 연대를 사용했지만 수천 년 동안 Julian 달력에는 다양한 연대가 사용되었습니다.

CE/BCE로 전환하면 그레고리력이 사용 중임을 분명히 알 수 있습니다.

이 문제는 항상 정치적 올바름에 대한 논쟁에 빠져 있는 것처럼 보이지만 다른 관점을 제시하고자 합니다. 정치적 올바름 문제를 인지하기도 전에 BCE/CE로 전환했습니다. 이전에 BC/AD 전체가 혼란스러워서 학술 자료에서 새로운 약어를 우연히 발견하고 찾아보았을 때, 스타일상의 이유로 훨씬 더 의미가 있습니다.

다음은 BC/AD의 몇 가지 문제입니다.

일관성이 없습니다. BC는 영어 구의 약어입니다. 그리스도 앞에서, AD는 라틴어 구의 약어입니다. 서기. 2년 사이에 임의의 구분선을 넘으려면 약어 언어의 변경도 필요하다는 것이 매우 이상합니다. 또한 전통적인 관습에 따르면 BC는 날짜 다음에 옵니다(예: BC 1200년 또는 1200년 그리스도 앞에서), AD가 오는 동안 ~ 전에 날짜의 연도(예: AD 1200, 또는 서기 영어 스타일을 따르는 1200 우리 주님의 해에 1200). 그 관습은 더 이상 보편적으로 유지되지 않지만 이상하고 혼란스럽습니다.

그들은 오해하기 쉽습니다. 특히, 위에서 언급한 언어 불일치는 AD가 영어의 약자라는 널리 퍼진 오해를 낳았습니다. 사후 (즉, 그리스도의 죽음 이후). 분명히 이것은 잘못된 것이지만 실제로는 내가 어렸을 때 처음으로 들은 설명이었습니다. 그러다가 어떤 모호한 죽은 언어로 다른 것을 의미한다고 말하는 선생님을 만났을 때 큰 혼란을 일으켰습니다. 많은 인터넷 토론이 증명하듯이 이 잘못된 어원을 들은 것은 나 혼자가 아닙니다.

말 그대로 틀렸습니다. 이전 답변에서 언급했듯이, 이제 대부분의 학자들은 예수 그리스도의 탄생을 적어도 몇 년 전에 발생한 것으로 추정합니다. (저는 기원전 7년부터 기원전 2년까지의 모든 것을 봤습니다. 예, 이 특정 문장에서 BC라는 약어를 사용하는 것은 저에게 모순적인 말처럼 보입니다.) 어쨌든 "공동 시대"는 우리가 오늘날 기독교 학자들조차 부정확하다고 널리 여기는 일반적인 관습을 사용하고 있습니다. 그러나 이것은 연도 계산의 "시대"를 언급하는 데 여전히 편리하고 "일반적인" 방법입니다. 우리가 더 오래된 스타일을 고수한다고 주장하는 것은 약어가 문자 그대로 거짓이라는 사실에 대한 무지를 조장하는 것 같습니다.

그들은 혼란을 야기합니다. 오류로 인해 혼란의 한 항목이 발생합니다. 사후 위의 어원. (내가 어렸을 때 누군가에게 이것에 대해 물었던 것이 분명히 기억납니다. "그러면 예수께서 살아 계시는 동안의 년수는 어떻게 됩니까?" 대답이 없습니다.) 그러나 AD가 무엇을 의미하는지 이해하더라도, 그 관습은 기독교인이 학자들은 예수 그리스도의 시대를 말하려고 합니다. 출생 연도가 꺼져 있다는 것을 알고 있기 때문에 기원전 1세기 또는 CE의 모든 날짜는 BC/AD가 사용하는 기준점과 비교하여 자동으로 약간 오프셋됩니다. 어쨌든 초대교회의 연대는 다소 불확실하지만, 기독교 학자가 가능한 연대를 예수 그리스도의 생애의 연대표와 연관시키려 한다면, 여러분은 머리로 약간의 회심을 해야 합니다. 예수의 수명이 수십 년 이내인 BC/AD를 볼 때마다 나는 상상의() 뒤에 추가됩니다. 다시 말해서, 그리스도의 탄생 시기에 대한 언급이 날짜의 근접성으로 인해 최대의 유용성을 가져야 할 때, 그것은 실제로 혼란을 낳는다.

이러한 이유 중 하나만으로는 새로운 협약을 주장하기에 충분하지 않습니다. 결국, 영어 사용에는 모든 종류의 일관되지 않고 비논리적인 문체 요소가 있습니다. 그러나 오래된 의미가 실제로 잘못된 것으로 널리(심지어 기독교인들에 의해서도) 믿어진다는 점을 고려할 때, 당신은 이제 적극적으로 혼란을 일으키는 관습을 갖게 되었습니다.

BCE/CE는 여전히 암시적(잘못 계산되었지만) 시대 구분점을 인식합니다. 당신은 여전히 ​​예수 그리스도를 언급하지 않고 BCE/CE의 계산을 설명할 수 없습니다. 그리고 BC/AD에 비해 너무 비슷해 보인다는 질문에서 언급한 사소한 점을 제외하고는 문체 및 논리적 이점에 대한 강력한 주장이 있다고 생각합니다.


언제부터 AD와 BC를 사용하기 시작했습니까? 왜요?

인간이 시간을 추적하기 시작한 이래로 많은 다른 달력이 사용되었습니다. 대부분은 어떤 시대적 사건이나 사람으로 시작합니다. 달력 연도에 대한 BC와 AD의 사용은 다음 사람에 의해 발명되었습니다. 디오니시우스 엑시구스 서기 525년. 그의 목적은 교황 성 요한 1세의 지시에 따라 부활절의 정확한 날짜를 결정하는 것이었습니다.

이 시간 이전에 부활절을 결정하는 한 가지 방법은 알렉산드리아 시대에서 유래한 532년 달력 주기를 기반으로 했습니다. 혼란을 야기한 다른 방법도 사용되었습니다. Dionysius는 전체 교회에서 사용할 부활절 계산 방법을 결정하라는 요청을 받았습니다. 디오니시우스는 위대한 박해자 알렉산더의 이름을 영속시키기를 원하지 않았습니다. 그는 로마 건국 후 753년부터 532년 주기를 시작하기로 결정했습니다.

오늘날, 헤롯과 관련된 역사적 증거와 일식과 별의 신성에 대한 연구에서 얻은 천문학적 데이터에 기초하여, 대부분의 역사가들은 그리스도가 몇 년 전에 태어났다고 믿습니다. 디오니시우스는 자신의 주기와 관련하여 1년으로 시작하는 BC는 ​​그리스도 이전을 의미하고 AD는 Anno Domini를 의미하며, 그리스도의 탄생 연도를 언급하는 우리 주님의 해를 의미합니다. 이것은 1년이기도 하다. 0년은 없다. 그래서 순수주의자들은 21세기가 2001년 1월 1일에 시작되었다고 주장한다. 따라서 21세기의 첫 해는 서기 2001년에 시작하여 서기 2002년 초로 끝납니다. Dionysius가 고안한 연대 측정 시스템이 일반화되기까지 약 400년이 걸렸습니다. 와 조합하여 율리우스력 달과 연도의 시작을 결정하는 체계는 1582년까지 계속되었습니다. 각 연도의 숫자는 Dionysius 번호 매기기 시스템을 기반으로 합니다.

그것이 어떻게 퍼졌는지에 대한 자세한 내용은 BC와 AD 이전에 우리가 사용했던 기사를 읽으십시오. 의 도입이 필요하다. 그레고리 언 달력 1년이 정확히 365일이 아니기 때문에 생겨난 것입니다. 365일 4분의 1일입니다. 4년마다 3월 1일은 이른 봄이 아닌 수세기 후까지 하루 뒤로 이동하여 이제 3월 1일이 겨울의 시작이 되었습니다. 뭔가 해야 했다. NS 그레고리 언 달력 서기 1582년에 유럽의 가톨릭 지역에 교황 그레고리우스 13세 (당시 로마 카톨릭 신앙의 종교 지도자). 달력 연도의 평균 길이를 계절에 맞게 더 잘 유지하기 위해 율리우스력을 개선한 것입니다.

이제 여기 당신을 미치게 할 규칙이 있습니다. 그레고리력의 규칙, 월 및 일은 윤년 규칙을 제외하고는 율리우스력의 규칙과 동일합니다. 그레고리력에서 연도 숫자가 4로 균등하게 나누어 떨어지는 경우 연도는 윤년입니다. 그러나 세기 연도는 다른 규칙을 따릅니다. 윤년이 되려면 숫자가 100과 400으로 나누어져야 하며 그렇지 않으면 윤년이 아닙니다. 예를 들어, 1600년과 2000년은 윤년이지만 1700년, 1800년, 1900년은 윤년이 아닙니다.

"미국 법률은 공식 국가 달력을 지정하지 않습니다. 미국에서 그레고리력을 사용하는 것은 1751년 영국 의회에서 영국에서 그레고리력을 사용하도록 명시한 결과입니다. 식민지.그러나 영국 및 기타 국가에서 채택하는 것은 혼란과 논란, 심지어 폭력으로 가득 차 있었습니다. 그것은 또한 전통적인 축제와 달력 관행의 붕괴를 통해 더 깊은 문화적 영향을 미쳤습니다." ( Seidelmann, P. Kenneth, Explanatory Supplement, United States Naval Observatory. Nautical Almanac, pg. 578 )

그레고리력의 광범위한 사용과 전 세계적으로 BC와 AD의 사용은 유럽의 식민화 관행 덕분에 가능했습니다. 그리고 유럽과 미국이 주도하는 세계 경제의 경제적 압박. 이것은 점점 더 많은 학술 작가들이 AD보다 CE의 사용을 선호함에 따라 점차 변화하고 있습니다.

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고대 및 초기 중세 인도의 역사 : 석기 시대부터 12세기까지

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사진 일람
지도 목록
피규어 목록
저자 소개
머리말
감사의 말
독자 가이드

1. 문학 및 고고학적 출처의 이해
2. 구석기 및 중석기 시대의 수렵 채집인
3. 식량 생산으로의 전환: 신석기 시대, 신석기 시대, 석탄기 마을, c. 기원전 7000년 2000년
4. 하라판 문명, c. 기원전 2600년 1900년
5. 문화적 전환: 텍스트와 고고학의 이미지, c. 기원전 2000년 600년
6. 도시, 왕, 포기자: 인도 북부, c. 기원전 600년 300년
7. 권력과 경건: 마우리아 제국, c. 기원전 324년 187년
8. 상호작용과 혁신, c. 기원전 200년 300년
9. 미학과 제국, c. 300 600 세
10. 새로운 지역 구성, c. 600 1200 세
분음 부호에 대한 참고 사항
용어 사전
추가 판독값
참고문헌
색인

어퍼 싱 델리대학교 역사학과 교수이다. 그녀는 1981년부터 2004년까지 델리의 St. Stephen s College에서 역사를 가르쳤고, 그 후 델리 대학의 역사학과 교수로 재직했습니다. Singh 교수의 광범위한 연구 관심과 전문 지식에는 고대 및 초기 중세 비문에 대한 분석, 사회 및 경제사 종교 기관, 고대 기념물의 고고학 및 현대사 후원사 등이 있습니다. 그녀의 연구 논문은 다양한 국내 및 국제 저널에 발표되었습니다. 그녀가 출판한 책에는 다음이 포함됩니다: Kings, Brahmanas, and Temples in Orissa: An Epigraphic Study (AD 300 1147) (1994) Ancient Delhi (1999 2nd edn., 2006) 어린이를 위한 책, Mysteries of the Past: Archaeological Sites in India( 2002) 고대 인도의 발견: 초기 고고학자와 고고학의 시작(2004) 및 델리: 고대 역사(편집, 2006).


이란 세계의 아마존

이란 세계의 아마존. 고대 그리스 신화의 아마존은 예술과 문학에서 지중해 동쪽의 이국적인 땅에 사는 사나운 야만인 여성으로 묘사되었습니다(David 시장, pp. 203-25, 227-31). 신화에서 아마존은 헤라클레스와 아킬레스와 같은 고대 그리스 영웅의 대적이었지만 그리스와 로마의 역사가들은 또한 아마존과 같은 삶과 공적을 지닌 유라시아의 역사적, 전설적, 현대적 전사 여성을 묘사했습니다. 흑해에서 알타이 지역에 이르는 무덤에서 무기와 함께 매장된 전투 상처를 입은 여성의 유해에 대한 300건 이상의 고고학적 발견 덕분에 우리는 이제 신화와 전설의 아마존이 유목민 사카-스키타이 여성 및 관련 문화의 영향을 받았다는 것을 압니다. 유라시아 (시장, pp. 63-83).

2004년 이란 북서부 타브리즈 시 인근 고대 유적지에서 무기로 전사들의 무덤 109개를 발굴한 이란 고고학자 알리레자 헤제브리 노바리는 인터뷰에서 무덤 중 하나에 여성 전사의 뼈가 있었다고 지적했다. . 이 귀인은 무덤 내부의 해골이 여전사의 것이지 이전에 제안된 바와 같이 남자의 것이 아니라는 해골의 DNA 검사를 기반으로 한 것으로, 그 근처에 금속 검이 묻혀 있기 때문입니다(Hejebri Nobari, 함바스테기 뉴스, 2004). 같은 장소에서 다른 고대 전사들의 해골에 대한 DNA 테스트를 수행할 계획이 있었지만 더 이상 보고된 바는 없습니다(로이터).

Saka-Scythian 및 기타 관련 유목민의 삶은 말과 궁술을 중심으로 했으며 여성은 남성과 함께 사냥과 전쟁에 참여했습니다(그림 1). 흑해, 코카서스 및 카스피해 지역의 많은 스키타이족 그룹은 고대이란 언어의 형태를 사용했습니다. 아마존과 여성 전사의 200명 이상의 이름이 고대부터 살아 남았고 텍스트, 비문 및 전통 서사시에 보존되었습니다. 이름의 대부분은 그리스어이지만 이집트어, 코카서스어, 투르크어, 이란어 등의 다른 언어도 사용됩니다. 그리스어가 아닌 단어 &ldquoAmazon&rdquo의 어원은 알 수 없지만 여러 출처가 있을 수 있습니다. Circassian(ČARKAS) 이름에 이르기까지 여러 이론이 제안되었습니다. 아메즈네 고대 이란인의 &ldquoforest [or moon] mother&rdquo 하마존 &ldquowarrior&rdquo(시장, pp. 85-88 234-46 AMAZONS i).

고대 그리스인들이 아마존을 독점했다고 생각하는 경우가 많습니다. 그러나 그리스인만이 호전적인 여성에 대한 이야기를 전하고 전설적이고 역사적인 여성 전사에 대한 이야기를 전하는 고대 문화는 아닙니다. 고대 메디아인과 페르시아인은 북쪽에서 스키타이인과 제국의 동쪽 국경에서 사카 부족과 싸웠습니다. 그리스의 영향을 받은 세계 외에도 이집트, 아라비아, 페르시아, 코카서스, 아르메니아, 아제르바이잔, 중앙 아시아 및 인도의 구전 전통, 예술 및 문학에서 대담한 기병 궁수를 찾을 수 있습니다. 이 여전사들의 착취는 그리스-로마 신화와 역사의 아마존을 떠올리게 합니다(Kruk, pp. 16-21, 근동 여전사 이야기에서 아마존의 메아리에 관한 것 참조).

아마존과 같은 전설은 아시리아 전사 여왕 Semiramis(Akkadian 사무라맛 이란 &스카로나미람), 기원전 810-805년경에 통치한 니노스 왕(CTESIAS 참조)의 미망인. Ctesias(Artaxerxes II의 Achaemenid 궁정의 그리스 작가이자 의사, ca. 413-397 BCE)가 묘사한 바빌론의 유약 벽돌의 화려한 프리즈는 기원전 470년경에 말을 타고 표범을 쏘고 있는 Semiramis를 보여줍니다. 세미라미스는 빠른 말을 타고 박트리아를 정복했고, 개인적으로 산악인 무리를 이끌고 높은 절벽을 올라 성채를 공격했다고 합니다. 그녀의 캠페인에서 그녀는 화살과 창으로 인한 상처에서 살아남았습니다. 그리스 신화의 아마존처럼 세미라미스는 결혼을 거부했지만 자신이 선택한 성적 파트너를 즐겼습니다. 전장에서 소년으로 변장한 그녀는 승리 후에야 성별을 공개했습니다. 남성과 여성의 차이를 흐리게 하고 라이딩 중 보호를 제공하기 위해 Semiramis는 자신과 그녀의 주제를 위한 새로운 스타일의 실용적인 의복을 디자인했습니다(Diodorus, 2.4-20). 긴팔 튜닉과 바지는 너무 편안하고 매력적이어서 메디아와 페르시아인들이 의상을 채택했습니다(CLOTHING ii. In Median and Achaemenid Periods Gera, pp. 65-83 Justin, 1.12). 특히 고대 콜키스(Colchis)의 그리스 신화의 마법사 메데이아(Medea)는 사카-스키타이인과 페르시아인(그리스 꽃병 그림의 아마존)이 입는 의복을 발명한 것으로도 알려져 있습니다. Strabo(11.13.7-10)에 따르면, Medea는 Argonauts의 Jason과 공동으로 지금의 아제르바이잔과 아르메니아를 통치할 때 성을 숨기기 위해 바지와 튜닉을 입고 얼굴을 가렸습니다.

또 다른 전설적인 전사 여왕은 바지를 최초로 발명했다고 합니다. Hellanikos(기원전 5세기)의 잃어버린 역사에 따르면, 민족적 기원이 명확하지 않은 Atossa는 그녀의 아버지인 Ariaspes 왕에 의해 소년으로 길러졌습니다(이름은 페르시아어이지만 기원과 날짜는 신비에 싸여 있습니다). 그녀가 아버지의 왕국을 물려받은 후, 이 아토사는 "많은 부족을 다스리며 모든 면에서 가장 호전적이고 용감했습니다"(Jacoby, frag. in Gera, p. 8). 그녀는 남성과 여성이 모두 입을 수 있는 새로운 스타일의 드레스, 성별 차이를 흐리게 하는 긴 소매와 바지를 만들었습니다(Gera, pp. 8, 141-58). 고대 그리스 미술에서 아마존은 바지를 입고 묘사됩니다. 사실, 바지는 초원에서 말을 길들이고 탄 최초의 사람들의 발명품이었습니다(Mayor, pp. 191-208).

Ctesias&rsquos의 파편에서 페르시카 우리는 두 명의 Saka 전사 여왕인 Zarinaia와 Sparethra에 대한 페르시아어 이야기를 배웁니다. Diodorus는 역사가 Nicolas of Damascus의 파피루스 조각이 그녀의 이야기와 관련되어 있다는 Ctesias & rsquos fuller 계정에 대한 그의 자리나이아 전기를 기반으로 했습니다(Ctesias, frags. 5, 7, 8a 및 c P. Oxy. 2330). Diodorus(2.34)에 따르면 강력한 Saka &ldquo아마존처럼 싸우는 것으로 알려진 여자&rdquo는&ldquo전에 헌신한 Zarinaia라는 여성에 의해 지배되었습니다.&rdquo 많은 적의 부족을 정복한 대담하고 아름다운 전사 여왕인 Zarinaia는 그녀의 뒤를 이어 영예를 받았습니다. 거대한 금 조각상과 600피트 높이의 기념비적인 피라미드 무덤이 있는 죽음.

파르티아인(이라노-스키타이인)이 메디아 제국에 대항하여 반란을 일으켰을 때, 그들은 남편이 죽은 후 사카 부족의 지도자가 된 자리나이아와 동맹을 맺었습니다. 그녀는 파르티아의 통치자 Marmárēs/Mérmeros와 결혼했고, 파르티아인들은 메디아와의 긴 전쟁에서 Zarinaia에 &ldquo자신의 나라와 도시를 위임했습니다&rdquo. 전투 중 하나에서 Zarinaia는 메디아 사령관 Stryangaeus와 싸웠습니다. 메디아는 자리나이아에게 부상을 입혔지만 그녀의 용맹함에 충격을 받아 그녀의 목숨을 살려주었다. Mérmeros가 나중에 Stryangaeus를 점령했을 때, Zarinaia는 그녀의 남편을 무시하고 Stryangaeus와 다른 메디아 전쟁 포로들을 석방했습니다. 그들의 도움으로 그녀는 Mérmeros를 죽였습니다. Medes와 Saka-Parthian 동맹 사이에 평화가 선언된 후, Stryangaeus는 Rhoxanake(&ldquoShining City, 서부 파미르의 Roshan 지역으로 생각됨)에 있는 그의 친구 Zarinaia를 방문하여 사랑을 선언했습니다(Gera, pp. 6). , 84-100 시장, pp. 379-81). 학자들은 이 페르시아의 사랑 이야기를 트로이에서 용감한 아마존 펜테실레아를 죽인 것을 후회하고 그녀의 시체에 대한 사랑을 표현한 비극적인 그리스 신화인 아킬레우스에 비유했습니다. 그러나 페르시아 이야기는 매우 다른 시나리오를 제공합니다. Zarinaia와 Stryangaeus는 전투에서 서로의 생명을 살려주었으므로 우정과 사랑이 가능했습니다.

많은 그리스 영웅들에게 아마존과의 싸움이 필수 과제였던 것처럼 &ldquo스키타이 여왕과의 싸움&rdquo에 대한 페르시아 이야기의 존재는 영웅적인 위업의 전통적인 이란 레퍼토리의 일부를 형성했을 수 있다고 제안되었습니다(Sancisi-Weerdenburg, p. 32). 그러나 일부 기록에는 키루스 대왕과 같은 역사적 사건과 인물이 반영되어 있습니다.

기원전 550년에 메디아 제국을 정복한 후 페르시아의 키루스 2세는 카스피해와 박트리아 사이의 사카 부족과 전쟁을 벌였습니다. 기원전 545년경 키루스는 페르시아인들에게 &ldquo로 알려진 소그디아나와 박트리아의 아미르조이와 싸웠다.하오마-Drinking Saka.&rdquo Cyrus가 그들의 족장 Amorges(&ldquoExcellent Meadows&rdquo)를 사로잡았을 때 Amorges&rsquo의 아내 Sparethra(&ldquoHeroic Army&rdquo)가 부족의 지도자가 되었습니다. Ctesias에 따르면 Sparethra는 "300,000명의 기병과 200,000명의 기병"으로 구성된 Cyrus를 공격하기 위해 거대한 군대를 소집했습니다(Photius, 72: Ctesias의 전형, 페르시카). 숫자가 과장될 수 있지만 세부 사항은 Saka-Scythian 부족에서 여성과 남성이 나란히 탔다는 강력한 증거를 제공합니다(시장, ​​pp. 282-83). 그것은 또한 Saka에 관한 Diodorus(2.34.3)의 논평을 지지합니다: &ldquo이 사람들은 일반적으로 남자들과 전쟁의 위험을 공유하는 용감한 여성들을 가지고 있습니다.&rdquo Sparethra는 Cyrus에 맞서 그녀의 방대한 동맹 부족 군대를 이끌고 그의 군대를 물리쳤습니다. 3명의 아들이나 사촌을 포함하여 많은 Cyrus의 최고위급 남성을 포획했습니다. Sparethra는 포로로 사로잡힌 페르시아인과 교환하여 그녀의 남편 Amorges를 석방한 Cyrus와 조약을 협상했습니다. Sparethra&rsquos 부족은 Cyrus의 동맹이 되었습니다(Diodorus, 2.34).

Cyrus는 Tommyris 여왕(&ldquoIron,&rdquo Mongolic/Turkic)과 운이 좋지 않았습니다. 테무르 이란 접미사로? 또는 탐레이 &ldquo용감한 영광&rdquo?). 기원전 530년경에 키루스는 카스피해 동쪽의 사카-스키타이인 연합인 토미리스의 기마 궁수 무리인 마사시타이에 의해 패주했습니다. Massagetae는 양성 평등과 여성의 성적 자유로 유명한 말을 탄 호전적인 궁수였습니다. 이 패배 후, 사이러스는 배신에 의지하여 와인을 미끼로 사용하여 매복을 준비했습니다. NS 쿠미스-술에 익숙하지 않은 술을 마시는 유목민들이 학살당하고 토미리스의 아들이 포로로 잡혔다. 속임수에 격분한 토미리스는 사이러스에게 메시지를 보내 &ldquo그에게 피를 가득 채워주겠다&rdquo(Herodotus, 1.214). 다음 전투에서 끔찍한 소동 속에서 토미리스의 군대는 페르시아군을 학살했습니다. 사이러스는 치명상을 입었습니다. 토미리스는 왕의 시신을 발견하고 그의 머리를 베고 피로 가득 찬 포도주병에 넣었다고 한다. 죽음). 오늘날 카자흐스탄은 토미리스를 국가의 여주인공으로 주장하고 그녀를 기리기 위해 동전을 발행하고 있으며, 일부에서는 이식의 장엄한 "황금 전사"가 토미리스의 유해일 수 있다고 제안했습니다(시장, ​​pp. 76, 143-44, 187, n. 2, 무화과). 24.3).

카리아 출신인 헤로도토스(7.99 8.68-69, 87-101-3, 132, 185)는 기원전 5세기에 페르시아 고향에서 온 여성 항해사 사령관을 묘사했습니다. 그녀는 크세르크세스의 신임 고문이자 해군 사령관이자 카리아의 할리카르나서스의 아르테미시아 1세였습니다. 아르테미시아는 에우보이아에서 행동을 본 후 기원전 480년 살라미스 해전에서 용감하게 페르시아 군함을 지휘했습니다. 크세르크세스가 아르테미시아에게 선물한 값비싼 설화석고 향수 항아리가 할리카르나서스의 영묘(마우솔루스와 아르테미시아 2세의 무덤)에서 발견되었습니다 .

또 다른 역사적 여성 군사 지도자는 기원전 430-390년경 흑해 북동쪽 아조프돈 코카서스 지역의 마에오티아 부족인 익소마타이의 지도자인 티르가타오였습니다. 티르가타오어(이란어 티르 화살, 티그라 타바, &ldquoArrow Power&rdquo)는 활과 라리아트에 능숙한 남성 보병 궁수와 기병 여성으로 구성된 군대로 많은 승리를 거두었습니다. 그녀는 타만 반도와 인접한 흑해 연안의 사람들인 신디의 왕 헤카테우스와 결혼했습니다. 한때 티르가타오는 보스포러스 해협의 왕 사티루스의 명령으로 신다의 한 탑에 갇혔습니다. 티르가타오는 과감하게 탈출하여 돈 강에 있는 그녀의 부족으로 돌아갔다. 그녀는 또 다른 군대를 일으켜 복수를 하여 Satyrus를 분쇄하고 그의 땅을 황폐하게 만들었습니다(Mayor, pp. 370-71 Polyaenus 8.55 Strabo 11.2.11).

그리스의 장군이자 역사가인 크세노폰(Xenophon)의 회고록에 나오는 한 에피소드는 포로가 된 페르시아 여성들이 그의 군대를 방어하는 데 도움을 주었다고 제안합니다(아나바시스 4.3.18-19, 6.1.11-13). 크세노폰은 기원전 400년경에 그의 대규모 용병 그리스 군대가 어떻게 페르시아에서 북쪽으로 아나톨리아를 거쳐 흑해로 진군했다가 다시 그리스로 돌아왔는지 설명합니다. 페르시아를 통과하는 길에 군인들은 지역 마을에서 여성들을 사로잡아 첩과 하인으로 삼았습니다. 위험한 땅과 험준한 지형을 거친 긴 여정에서 군인과 포로 여성은 어려움을 함께 나누며 생존을 위해 서로를 믿고 의지하게 되었습니다. 그들은 서로의 언어를 배우고 우정의 유대를 형성했으며, 여성들은 적대적인 부족의 공격을 막는 데 도움을 주었습니다. 크세노폰은 여성들이 무기 사용 훈련을 받았다고 말하지는 않지만, 파플라고니아 족장들이 주최하는 연회에서 적어도 페르시아 여성 중 한 명이 무기를 들고 전쟁 춤을 추었다고 말합니다. 그리스 군인들은 "바로 이 여인들이 페르시아 왕을 쫓아냈다!"고 자신들의 군대에게 자랑했습니다(Xenophon, 6.1.13 Mayor, pp. 140-41).

알렉산더 대왕은 그의 전기와 페르시아 제국을 정복하고 기원전 323년에 사망한 후 일어난 전설의 본문에 설명된 대로 아마존으로 확인된 여러 여성과 관련되었습니다. 여러 고대 전기 작가들에 의해 보고된 가장 유명한 이야기는 흑해와 카스피해 사이에 있는 젊은 정복자를 그녀의 집에서 스토킹하고 히르카니아에 있는 자신의 진영에서 알렉산더를 따라잡았던 아마존의 여왕 탈레스스트리스와의 만남에 대해 설명합니다. 알렉산더는 그녀가 그의 아이를 낳을 수 있도록 성교에 대한 그녀의 요청에 동의했습니다. 여전사들과의 또 다른 만남은 Alexander&rsquos가 Media의 총독인 Atropates와 만났을 때 일어났습니다. Atropates는 그에게 역사가 Arrian(7.13.1-6)과 Curtius(10.4.3 Mayor, pp. 318-38). 아마존은 또한 집합적으로 알려진 전설에 나타납니다. 알렉산더 로맨스 (그리스어, 아르메니아어 및 기원전 3세기부터 기원후 6세기까지의 기타 버전).페르시아 서사시에서 &Scaronāh-nāma Ferdowsi(b. 940 CE)에 의해 Eskandar(Alexander)는 Andalusia(스페인)의 전사 여왕 Qaydāfa를 만납니다. 서사시 시인 Neẓāmi Ganjavi(1141-1209 CE)의 이 만남의 후기 버전에서, 사절로 변장한 Eskandar는 Barda(Baraa)에 있는 Sakasena의 여왕 Nu&scaronāba의 궁정을 방문합니다. 두 버전 모두에서 Qaydāfa와 Nu&scaronāba는 이전에 비밀리에 의뢰한 초상화에서 Eskandar를 인식합니다. 여왕들은 전투에 참여하지 않고 Eskandar와 동등하게 철학에 대해 토론합니다. 그의 삶이 거의 끝나갈 무렵, Eskandar는 Harum의 Amazons와 통신했고 그들은 여성의 도시 밖에서 전투에서 만났다고 합니다(그림 2). 다른 이슬람 전통에서 Eskandar는 Baryanus와 Radiya라는 아마존 여왕을 만납니다(Kruk, p. 17).

군사 역사가 Polyaenus(8.56)에 따르면 Amage라는 이름의 전사 여성(이란어에서 파생됨) 마구 &ldquomage&rdquo?)는 기원전 165-140년에 알란-사르마티아인 부족인 록솔라니의 통치자로 찬사를 받았습니다. 그녀는 또한 많은 승리를 거두었습니다. 한 사건에서 Amage는 최고의 전사 120명을 이끌고 공격하여 적군 사령관을 개인적으로 죽였습니다. 그러나 그녀는 그의 아들을 구했고 그가 평화롭게 통치하도록 설득했습니다(시장, ​​pp. 371-72).

기원전 138년에 파르티아 여왕 로도진(Gk. &ldquo빨간 옷을 입은 여성)은 셀레우코스 왕조의 왕 데메트리우스 2세 니카토르와 결혼했습니다. 분명히 그녀는 기원전 131년에 히르카니아에서 안디옥으로 유배되어 그를 따라가지 않았다. 고대 전통에 따르면 그녀는 &ldquo매력적인 디자인으로 짠 진홍색 벨트 튜닉과 바지를 입었습니다.&rdquo(책자 드 물리에리부스 8, 게라, p. 8) 아르메니아인들을 무찌르기 위해 그녀의 검은 니사아인 암말을 타고 (Gera, pp. 141-58 Philostratus, 상상하다 2.5). Rhodogyne은 머리를 땋지 않고 전투에 뛰어드는 것으로 유명했습니다. 그녀의 이미지는 긴 머리카락을 가진 페르시아 왕실 인장에 나타났고 그녀는 머리를 반쯤 땋은 모습을 보여주는 황금 조각상을 받는 영예를 안았습니다(Polyaenus, 8.27 책자 드 물리에리부스).

기원전 66년경, 제3차 미트라다테스 전쟁 동안 폼페이우스 로마 군대는 고대 콜키스의 코카서스 남쪽 산기슭에 있는 폰투스에서 참패한 후 미트라다테스 6세 왕을 추격했습니다. 코카서스 알바니아와 이베리아에서 폼페이우스 병사들은 미트라다테스와 동맹을 맺은 약 60,000명의 부족 연합군과 전투를 벌였습니다. 플루타르코스(폼페이우스 35 및 45) 및 아피안(미트라다틱 전쟁 12.15-17) &ldquoAmazons&rdquo가 남성 전사들과 함께 싸웠다고 보고했습니다. 폼페이우스 병사들은 용감하게 싸웠다는 것을 보여주는 상처로 죽은 전사들 사이에서 여성 전사를 발견했습니다. 폼페이우스는 이 여성들 중 일부를 생포하기까지 했습니다. 기원전 61년의 장엄한 승리에서 폼페이우스는 "스키타이인의 여왕"으로 분류된 남부 코카서스의 아마존 그룹을 포함하여 가장 저명한 전쟁 포로들을 행진했습니다. 특히 그리스-페르시아 왕 미트라다테스는 히프시크라테아와 사랑에 빠졌습니다. 코카서스 지역의 알려지지 않은 스키타이 부족의 기마 궁수. 그녀는 기원전 69년경에 그의 기병대에 합류했습니다. 그는 그녀의 용기와 전투 기술을 칭찬했고 그녀는 Taman 반도의 고대 Phanagoria 근처에서 그녀의 이름이 새겨진 동상 기지가 발견된 것으로 확인되어 그의 마지막 여왕이 되었습니다(Mayor, pp. 340-45, 349-53).

로마 자료에 따르면 기병은 사산 왕 샤푸르 1세(240-270 CE Harrel, p. 69 Zonaras 12.23.595)의 페르시아 기병대에서 복무했다고 보고했습니다. 후대에 페르시아와 무굴 인도를 여행한 유럽인들은 왕실 하렘을 지키는 여성 대대에 대해 이야기했습니다. 아마존과 스키타이 여성처럼 페르시아 하렘의 여성은 예술과 문학에서 말을 타고 활로 사냥하고(나중에는 소총으로) 폴로를 하는 것으로 묘사되었습니다(Walther, pp. 95-97).

Sasanian으로 봉사 한 페르시아 군 귀족의 여성 전사에 대한 전설이 생겼습니다. 사바란/아스와란, 기병 및 &ldquoknights&rdquo는 말이나 코끼리를 이용한 단일 전투를 전문으로 합니다. 익명의 단편 서사시 Bānu Go&scaronasb-nāma (5세기에서 12세기까지 다양한 날짜의 Go&scaronasb Bānu 참조) 및 기타 시들은 사바르 히로인 Bānu Go&scaronasb, Rostam&rsquos 딸 그녀는 여러 구혼자와 그녀의 아버지와 남편 Gēv와 싸웁니다. Datma 공주는 뛰어난 무술 기마 기사로 묘사되었습니다. 천일야화 (Alf Layla Wa Layla, 597일 밤 Burton, tr., V, pp. 94-98).

이슬람 시대에 전설적인 게릴라 히로인 궁수인 Bānu Ḵorramdin(Ḵorrami)은 남편 Bābak Ḵorrami와 함께 아제르바이잔의 요새에서 아랍 칼리프를 전복시키기 위해 20년(816-837 CE) 동안 싸웠습니다. 결코 패배하지 않았으며, 궁극적으로 그들은 배신에 압도당했습니다(Nafisi, p. 57).

언급했듯이 전사 여성은 &Scaronāh-nāma, 중앙 아시아의 호전적인 Saka-Scythia 유목민은 Turanians로 알려졌습니다. Ferdowsi의 시는 이슬람 이전의 전통에서 따왔습니다(Walther, pp. 176-78). 전반부(신화-전설적) 절반에서 &Scaronāh-nāma 여성들은 시의 절반인 &ldquohistorical&rdquo(알렉산더 이후)에서 제시되는 방식과 매우 다르게 제시됩니다. Dick Davis(2007, 2013)는 지리와 이름이 &Scaronāh-nāma 강력한 아마존과 같은 여성의 강한 전통이 있는 땅, &ldquoTuran,&rdquo 파르티아를 중심으로. Gordia(&ldquoWoman Warrior&rdquo)는 서사시의 전반부에 한 명의 외국인 여성 전사였지만, 가장 유명한 것은 Gaždaham의 딸인 챔피언 기마-궁수 Gordāfarid(&ldquoCreated as Hero&rdquo)였습니다. 그녀는 Samangam(박트리아)의 공주인 Rostam과 Tahmina의 아들인 영웅 Sohrab의 침략으로부터 그들의 White Fortress(Dež-e Safīd)를 방어합니다. 전체 갑옷을 입은 Gordāfarid는 Sohrāb에게 단일 전투에 도전합니다(그림 3). 그녀의 긴 머리를 투구 아래에 숨기고 있는 Gordāfarid는 빠른 말이 앞뒤로 움직일 때 화살 우박을 날리도록 합니다. Sohrāb&rsquos의 검 타격은 그녀의 갑옷 벨트에 의해 빗나가게 되었고 그녀는 그의 검을 둘로 쪼갰습니다. 그의 랜스가 그녀의 헬멧을 떨어뜨렸을 때만 그는 자신이 여자와 결투하고 있다는 것을 깨닫습니다. 그는 그의 올가미로 Gordāfarid를 붙잡지만 그녀는 그를 속여 그녀를 풀어주도록 하고 그녀는 그녀의 사람들과 함께 탈출합니다(그림 4).

R. F. 버튼, tr., 천 밤과 밤의 책, repr., V, London, 1897.

T. David, &ldquoAmazones et femmes de nomades: à propos de quelques représentations de l&rsquoiconographie 골동품,&rdquo 아트아시아티크, 권 32, 1976, pp. 203-25, 227-31.

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W. 발터, 이슬람의 여성: 중세에서 현대까지, 프린스턴, 1993.


점검의 간략한 역사

첫 번째 수표가 언제 나타났는지는 아무도 모릅니다. 일부 전문가들은 로마인이 기원전 352년경에 수표를 발명했을 것이라고 생각합니다. 그러나 그것이 사실이라고 해도 그 아이디어는 분명히 이해되지 않았습니다. 대부분의 역사 문서에 따르면 네덜란드에서 수표가 처음으로 널리 사용되기 시작한 것은 1500년대 초반이 되어서였습니다. 16세기의 암스테르담은 주요 국제 운송 및 무역 중심지였습니다. 현금을 축적한 사람들은 네덜란드 ? 출납원에게 그것을 예금하기 시작했습니다. 돈을 집에 보관하는 것보다 더 안전한 대안으로 유료로. 결국 출납원은 예금자의 서면 명령에 따라 각 계좌의 돈에서 예금자의 부채를 상환하는 데 동의했습니다. 그렇게 하기 위해.

지불을 준비하는 방법으로 수표를 쓰고 예치하는 개념은 곧 영국과 다른 지역으로 퍼졌지만 저항이 없었던 것은 아닙니다. 16세기와 17세기의 많은 사람들은 힘들게 번 돈을 낯선 사람과 작은 종이 조각에게 맡기는 것에 대해 여전히 의구심을 갖고 있었습니다. 미국에서 수표는 1681년 보스턴의 현금에 궁핍한 사업가들이 토지를 '펀드'에 담보로 사용했을 때 처음 사용되었다고 합니다. 수표를 작성할 수 있습니다.

최초의 인쇄된 수표는 1762년 영국 은행가인 Lawrence Childs로 거슬러 올라갑니다. 세계? 확인? 또한 1700년대 영국에서 시작되었을 수도 있습니다. 이때 일련 번호가 이 종이 조각에 표시되어 추적 또는 "확인? 에, 그들.


과거 전염병: 천연두

천연두는 인류 역사상 가장 큰 재앙 중 하나입니다. 독특한 발진으로 시작하여 고름으로 가득 찬 수포로 발전하여 기형, 실명 및 사망을 초래할 수 있는 이 질병은 기원전 10,000년경 북동 아프리카의 농업 정착지에 처음 나타났습니다. 이집트 상인들은 그곳에서 인도로 그것을 퍼뜨렸습니다.

천연두 피부 병변의 가장 초기 증거는 이집트 18왕조와 20왕조의 미라 얼굴과 기원전 1157년에 사망한 파라오 람세스 5세의 잘 보존된 미라에서 발견되었습니다. 기록된 최초의 천연두 전염병은 기원전 1350년 이집트-히타이트 전쟁 중에 발생했습니다.

펠로폰네소스 전쟁 2년차인 기원전 430년에 천연두가 아테네를 강타하여 30,000명 이상이 사망하여 인구가 20퍼센트 감소했습니다. 아테네의 귀족 투키디데스는 죽은 자는 묻히지 않은 채 누워 있고 사원은 시체로 가득 차 있으며 장례 의식을 어기는 등 전염병에 대한 무서운 설명을 제공했습니다. 투키디데스 자신도 그 병에 걸렸지만 그는 살아남았고 계속해서 펠로폰네소스 전쟁에 대한 역사적인 기록을 남겼습니다. 이 연구에서 그는 질병에서 살아남은 사람들이 나중에 면역이 된다는 점에 주목했습니다. 그는 병자들과 죽어가는 사람들이 병의 경과를 알고 염려가 없었기 때문에 회복된 사람들의 동정심 어린 보살핌을 받았다고 썼습니다. 아무도 두 번째 공격을 받지 않았거나 치명적인 결과를 초래하지 않았기 때문입니다. 이 아테네인들은 전염병에 면역이 되었습니다.

아테네는 전염병의 피해를 입은 유일한 그리스 도시였지만 로마와 여러 이집트 도시가 영향을 받았습니다. 천연두는 카르타고에서 무역로를 따라 이동했습니다.

유력한 사실

Rhazes는 바그다드의 주요 병원에서 근무한 페르시아 의사였습니다. 그는 히포크라테스, 갈렌과 함께 임상 의학의 창시자로 평가되며 이슬람과 중세 시대의 가장 위대한 의사로 널리 알려져 있습니다. 의학에 관한 그의 저술은 르네상스를 거쳐 17세기까지 의사들에게 큰 영향을 미쳤습니다. 천연두와 홍역에 대한 그의 연구는 전염병에 대한 최초의 과학적 치료법 중 하나였습니다.

910년에 Rhazes(Abu Bakr Muhammad Bin Zakariya Ar-Razi, 864-930 C.E.)는 천연두가 사람에서 사람으로 전염된다는 것을 문서화하면서 천연두에 대한 최초의 의학적 설명을 제공했습니다. 천연두 생존자들이 두 번째로 질병에 걸리지 않는 이유에 대한 그의 설명은 후천면역의 첫 번째 이론입니다.

질병 전파 패턴은 종종 사람들의 여행 및 이동 경로와 유사했습니다. 아시아와 아프리카의 질병은 중세에 유럽으로 퍼졌습니다. 천연두는 15세기와 16세기에 스페인 식민지 개척자들의 도착과 함께 아메리카로 옮겨졌으며 천연두 감염으로 인해 스페인 정복자들보다 더 많은 아즈텍과 잉카 사람들이 죽임을 당하여 제국을 파괴하는 데 도움이 되었다는 사실이 널리 알려져 있습니다.

천연두는 수세기 동안 계속해서 유럽, 아시아 및 아프리카를 황폐화시켰습니다. 18세기 말경에 유럽에서는 5명의 왕을 포함하여 매년 거의 400,000명이 이 질병으로 사망했습니다. 살아남은 사람들 중 3분의 1이 실명했습니다. 전 세계 사망자 수는 3억에서 5억으로 추산되는 20세기까지 계속되어 충격적이었습니다. 이 숫자는 모든 세계 대전의 총 사망자 수를 훨씬 초과합니다.

방글라데시에서 촬영된 이 사람은 복부 피부에 천연두 병변이 있습니다. (CDC/제임스 힉스 제공)

미국에서는 1921년에 100,000건 이상의 천연두 사례가 기록되었습니다. 그 후 예방 백신의 광범위한 사용으로 인해 큰 감소가 나타났습니다. 1939년에는 연간 50명 미만의 미국인이 천연두로 사망했습니다.

변형: 가장 초기의 천연두 백신

건강한 사람들을 천연두로부터 보호하기 위해 의도적으로 예방접종을 한다는 아이디어는 6세기 중국으로 거슬러 올라갑니다. 중국 의사들은 천연두 희생자의 마른 딱지를 사향과 함께 갈아서 건강한 사람들의 코에 바릅니다.

인도에서는 건강한 사람들이 천연두 희생자 옆에서 자거나 감염된 사람들의 셔츠를 입음으로써 자신을 보호했습니다. 아프리카와 근동에서는 피부에 생긴 농포성 피부 병변에서 채취한 물질을 농포를 함유한 경증의 경우 팔이나 정맥에 긁힌 자국을 통해 접종하였다. 목표는 천연두에 가벼운 감염을 일으키고 자연 감염으로부터 사람에게 면역성을 부여하는 면역 반응을 자극하는 것이었습니다. 이 과정을 변이. 불행히도 사용되는 바이러스의 양은 다양하며 일부는 접종으로 천연두에 감염되어 사망합니다. 그럼에도 불구하고 이러한 예방적 접근 방식은 중국과 동남아시아에서 인기를 얻었습니다. 치료에 대한 지식은 유럽 상인들이 처음으로 본 인도로 퍼졌습니다.

질병 사전

변형 경증의 천연두 농포에서 채취한 물질을 팔이나 정맥의 긁힌 자국을 통해 접종하는 것입니다. 과거 사람들이 사용했던 목표는 가벼운 천연두 감염을 유발하고 자연 감염으로부터 면역 반응을 일으키는 면역 반응을 자극하는 것이었습니다.

영국 여성인 Lady Mary Wortly Montagu는 영국에 변형을 도입한 책임이 있습니다. 1717년에 그녀의 남편인 터키 주재 영국 대사와 함께 콘스탄티노플에서 그녀는 어린이들에게 천연두를 접종하는 고대 터키 관습을 접했습니다.

처음에는 이 야만적인 관행에 소름이 끼쳤지만, 그녀는 이 과정을 통해 어린이가 천연두의 피해로부터 보호된다는 것을 알게 되었습니다. 그런 다음 그녀는 터키에 있는 동안 여섯 살 난 아들에게 접종을 시켰고, 1721년에는 왕립 학회 회원들 앞에서 딸에게 접종을 했습니다. 이것은 주로 영국과 중부 유럽의 귀족들에 의해 변형의 채택으로 이어졌습니다. 오래지 않아 천연두를 예방하기 위한 변이가 널리 퍼졌습니다. 미국 독립 전쟁 중에 조지 워싱턴은 그의 군대를 이런 식으로 대우했습니다. 나폴레옹은 이집트를 침공하기 전에 그의 군대에 대해서도 동일한 조치를 취했습니다.

에드워드 제너: 백신 개척자

의사로서 훈련을 받는 동안 Edward Jenner는 인근 젖소로부터 그들이 우두에 걸린 후에는 천연두에 걸리지 않는다는 것을 배웠습니다. 우두는 천연두보다 훨씬 가벼운 질병이지만 질병은 매우 유사합니다. 1796년에 Jenner는 더 가벼운 유사한 질병을 가진 사람의 감염 물질이 더 심각한 질병으로부터 보호할 수 있다는 이론을 테스트하기로 결정했습니다.

그는 8세 소년 제임스 핍스(James Phipps)의 팔에 생긴 작은 상처에 우두 농포에서 나온 고름을 조금 넣었습니다. 8일 후 핍스는 긁힌 자국에 우두 수포가 생겼습니다. 8주 후 Jenner는 아이를 천연두에 노출시켰습니다. 소년은 전혀 반응이 없었고 가벼운 천연두도 없었습니다. 우두는 그를 천연두에 면역이 되게 했다. Jenner는 우두 바이러스가 포함된 소 혈청을 사용하여 최초의 백신을 개발했습니다. Jenner는 자신의 아들을 포함하여 8명의 아이들에게 이 새로운 치료법을 시도했지만 동일한 긍정적인 결과를 보였습니다.

유력한 사실

예방접종이라는 단어는 소를 뜻하는 라틴어에서 유래한 것으로, 바카.

느린 수용 기간 후에 Jenner의 백신 접근 방식이 널리 채택되었습니다. Jenner의 방법을 사용한 예방 접종은 천연두 사망자 수를 줄이는 데 핵심이었으며 이 질병의 세계적인 근절을 위한 길을 열었습니다.

세계는 행동을 취한다

1959년 세계 보건 총회는 천연두에 대한 대규모 예방 접종 캠페인을 조직하기로 결정했습니다. 세계 보건 기구(WHO)는 1967년에 세계적인 천연두 박멸 프로그램을 발표했습니다. 그 당시에는 여전히 연간 1,000만~1,500만 건의 천연두가 발생하여 200만 명이 사망하고 수백만 명이 기형이며 10만 명이 실명했습니다. 10년 후, 27개국에 4억 6천 5백만 도즈의 백신이 보급된 후, 마지막으로 보고된 자연 발생 사례가 소말리아에서 나타났습니다. 1977년 10월 22일, 23세의 남성 Ali Maow Maalin이 천연두에 걸렸고 생존했습니다.

유력한 사실

놀랍게도, 세계에서 가장 치명적인 재앙 중 하나인 천연두의 근절에는 약 1억 달러가 들었습니다. 오늘날의 달러로도 이것은 거래였습니다.

천연두에 대한 세계적인 캠페인은 Maalin의 사례가 발생한 지 불과 2년 후인 1979년에 끝났습니다. 1978년 영국 버밍엄에서 천연두가 실험실에서 탈출한 후 두 건의 추가 사례가 발생했습니다. 25년이 넘도록 보고된 사례는 없습니다.

Variola: 천연두의 원인

천연두는 바이러스에 의해 발생하며 두 가지 형태의 질병 중 하나를 유발할 수 있습니다. 천연두 메이저와 바리올라 마이너. 주요 Variola는 예방 접종을받지 않은 사람들의 20-40 %를 죽이고 실명으로 이어질 수 있습니다. 훨씬 덜 치사적인 형태의 질병인 마이너 바리올라는 드문 경우에만 사망에 이르게 합니다.

질병 사전

천연두의 원인으로 명명된 6세기 스위스 주교 천연두, 라틴어에서 바리우스, 여드름 또는 반점을 의미합니다. 10세기에 이 용어는 포켓 또는 포카 주머니를 닮은, 남겨진 흉터를 묘사하는 데 사용되었습니다.15세기에 매독이 유행했을 때 천연두라는 용어는 질병을 구별하기 위해 채택되었습니다.

이 질병은 주로 재채기와 같이 공기를 통해 이동하는 타액 및 기타 체액의 비말과 직접 접촉하여 전염됩니다. 감염되지 않은 사람이 질병에 걸린 사람이 입는 옷을 만지는 경우에도 퍼질 수 있습니다.

천연두의 징후와 증상

천연두의 잠복기는 8일에서 17일이며 보통 감염 후 10일에서 12일 사이에 아프게 됩니다. 증상은 권태감, 발열, 경직, 구토, 두통 및 요통으로 시작됩니다. 트레이드마크인 천연두 발진은 2~4일 후에 얼굴과 팔에, 나중에는 다리에 나타나며 빠르게 구진이라고 하는 붉은 반점으로 진행하고 결국에는 팔과 얼굴에 더 많은 농포 수포라고 하는 큰 수포로 발전합니다. . 본격적인 천연두는 독특하고 식별하기 쉽지만 발진의 초기 단계는 수두로 오인될 수 있습니다. 치명적일 경우 사망은 질병의 첫 번째 또는 두 번째 주 내에 발생합니다.

천연두에 대한 효과적인 치료법은 없습니다. 효과가 있을 수 있는 항바이러스제가 있지만 천연두 연구에 대한 제한으로 인해 테스트되지 않았습니다.

천연두 백신

현재 미국에서 허가된 천연두 백신은 천연두와 관련된 백시니아라는 바이러스로 만들어진다. 실제 천연두(variola) 바이러스가 포함되어 있지 않습니다. 백시니아는 신체가 천연두 및 기타 여러 관련 바이러스로부터 보호하는 항체를 생성하도록 합니다.

예방 접종을 받으면 일반적인 반응은 접종 후 2~5일에 예방 접종 부위에 붉은 반점이 생기는 것입니다. 붉은 반점은 농포가 되고 8~10일 안에 최대 크기에 도달합니다. 농포는 건조되고 딱지를 형성하며 백신 접종 후 14-21일 후에 흉터를 남깁니다. 때로는 림프절이 부어 오르고 압통이 있습니다. 백신 접종 후 발열이 흔합니다. 치명적인 합병증은 100만 백신 접종당 1명 미만으로 사망하는 드문 경우입니다.

CDC는 천연두 백신의 유일한 공급원이며 노출 위험이 있는 실험실 및 기타 의료 직원을 보호하기 위해 이를 제공할 것입니다. 재구성된 백신이 현재 개발 중입니다.

천연두: 생물 테러의 대리인?

유력한 사실

2001년 9월 11일 테러 공격 이후 약 1,500만 도즈의 20년 된 백신이 제공되었습니다. 그러나 탄저병 형태의 생물 테러가 실제 위협이 되자 미국 정부는 예방 차원에서 추가로 1억 5천만 도즈의 천연두 백신을 빠른 시일 내에 제공할 것을 긴급히 명령했습니다.

몇 년 전 소련 민간 생물무기 프로그램 부국장이었던 켄 알리벡(Ken Alibek)은 구 소련 정부가 천연두 바이러스를 대량으로 생산하고 이를 폭탄과 대륙간 탄도 미사일에 사용하는 프로그램을 개발했다고 밝혔습니다.

천연두 백신이 있다면 천연두 생물테러가 문제가 되지 않겠죠? 잘못된. 미국의 백신 프로그램은 너무 성공적이어서 1972년에 일상적인 예방 접종이 중단되었습니다. 인구의 거의 50%가 예방 접종을 받은 적이 없으며 예방 접종을 받은 개인 중 10년마다 추가 접종이 필요하기 때문에 백신의 가치가 의심스럽습니다. 거의 한 세기 만에 처음으로 미국 인구가 천연두에 걸릴 위험이 높습니다.

국제적 합의에 따라 냉전 강대국의 천연두 바이러스 주요 저장소는 애틀랜타에 있는 CDC 본부와 모스크바에 있는 유사한 연구소에 안전하게 보관됩니다.


인구 조사 이전 인구 증가 계산

Chandler와 다른 역사가들의 도전은 18세기 이전에 공식적인 인구 조사가 없었다는 것입니다. 그의 접근 방식은 인구에 대한 명확한 그림을 만들기 위해 더 작은 데이터 조각을 살펴보는 것이었습니다. 여기에는 여행자의 추정치, 도시 내 가구 수, 도시에 도착하는 식품 마차 수, 각 도시 또는 주의 군대 규모에 대한 데이터 조사가 포함되었습니다. 그는 교회 기록과 재난으로 인한 인명 손실을 보았습니다.

Chandler가 제시한 많은 수치는 도시 인구의 대략적인 근사치로만 간주될 수 있지만 대부분은 도시와 주변 교외 또는 도시화된 지역을 포함합니다.

다음은 기원전 3100년 이후 역사상 각 지점에서 가장 큰 도시의 목록입니다. 많은 도시에 대한 인구 데이터가 부족하지만 시간이 지남에 따라 가장 큰 도시 목록을 제공합니다. 표의 첫 번째 줄과 두 번째 줄을 보면 멤피스가 Akkad가 칭호를 주장했을 때 최소 기원전 3100년부터 기원전 2240년까지 세계에서 가장 큰 도시로 남아 있었다는 것을 알 수 있습니다.

도시 1위가 된 해 인구
멤피스, 이집트 기원전 3100년 30,000이 훨씬 넘습니다
아카드, 바빌로니아(이라크) 2240
라가쉬, 바빌로니아(이라크) 2075
우르, 바빌로니아(이라크) 기원전 2030년 65,000
이집트, 테베 1980
바빌론, 바빌로니아(이라크) 1770
이집트 아바리스 1670
니네베, 아시리아(이라크) 668
알렉산드리아, 이집트 320
인도 파탈리푸트라 300
중국 시안 기원전 195년 400,000
로마 기원전 25년 450,000
콘스탄티노플 서기 340년 400,000
이스탄불 CE
바그다드 서기 775년 처음으로 100만 이상
항저우, 중국 1180 255,000
중국 베이징 1425- 1500 127만
런던, 영국 1825-1900 처음으로 500만 이상
뉴욕 1925-1950 최초 1000만 돌파
도쿄 1965-1975 최초 2000만 돌파

다음은 1900년 인구 기준 상위 도시입니다.

1950년 인구 기준 상위 10개 도시는 다음과 같습니다.

현대 시대에는 특히 정기적으로 인구 조사를 실시하는 국가에서 출생, 사망 및 결혼 증명서와 같은 항목을 추적하는 것이 훨씬 쉽습니다. 그러나 대도시를 측정할 수단이 있기 전에 대도시가 어떻게 성장하고 축소되었는지 고려하는 것은 매혹적입니다.


비디오 보기: თამარ მეფე